《世說新語》成書于南朝劉宋年間，作者是當時的臨川王劉義慶。《世說新語》記載了從漢末到東晉近三百年間，上流社會王公名士的嘉言懿行、奇聞軼事，是中國文化史上一部非常重要的傳世名著，許多大師級的人物都對這本書推崇備至。魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中稱《世說新語》為“一部名士的教科書”，馮友蘭先生也把《世說新語》當作“中國人的風流寶鑒”，而大翻譯家傅雷先生對此書更是愛不釋手，他在寫給傅聰的信里說：“你現在手頭沒有散文的書(指古文)，《世說新語》大可一讀。日本人幾百年來都把它當做枕中秘寶。我常常緬懷兩晉六朝的文采風流，認為是中國文化的一個高峰”。
《世說新語》
《世說新語》不僅富有文學、史學及哲學的價值，而且記載了許多特立獨行的人物和精彩紛呈的故事，讀之如行山路，移步換景，目不暇接，美不勝收。今日知行君選錄了《世說新語》“雅量篇”中的十個小故事，與大家一起品讀古人的寬宏氣度。所謂“雅量”指的是寬宏的氣量，“雅量”篇所記載的就是名士們的雅量故事。
故事一
原文
夏侯太初嘗倚柱作書，時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無變，書亦如故。賓客左右，皆跌蕩不得住。
譯文
夏侯玄曾經靠在一根柱子上寫信，當時正下著大雨，一個閃電突然劈到柱子上，夏侯玄的衣服都被燒焦了，但他神色不變.繼續倚著柱子寫信，一旁的賓客和隨從，全都嚇得站不穩腳，跌倒在地。
解讀
“泰山崩于前而色不變”，我們常常以此來形容一個人處變不驚、沉穩冷靜的樣子，但如夏侯玄一般，衣服被閃電劈焦了還鎮定自若的人，確屬罕見。在突發狀況面前未倉皇失措，不失為一種氣量寬宏的表現，算得上是一種雅量。
泰山崩于前而色不變
故事二
原文
王戎為待中，南郡太守劉肇遺筒中箋布五端，戎雖不受，厚報其書。
譯文
王戎作侍中的時候，南郡太守劉肇送給他十丈筒中箋布(一種質地細密、價格昂貴的上等布料)，王戎雖然沒有接受，但還是給他寫了一封誠懇的感謝信。
解讀
拒絕對方不見得就要讓兩人的關系劍拔弩張，你完全能夠以一個寬厚包容的姿態對別人說“不”，這就是交往的藝術。生活中的利誘很多，但你要清楚哪些是你該堅守的東西，否則很可能會為一時的所得付出高昂的代價。王戎拒絕了劉肇的箋布，到劉肇日后東窗事發時，他也因此免去了一場牢獄之災。
與人交往是一門藝術
故事三
原文
王夷甫嘗屬族人事，經時未行。遇于一處飲燕，因語之曰：“近屬尊事，那得不行?”族人大怒，便舉樏擲其面，夷甫都無言，盥洗畢，牽王丞相臂，與共載去。在車中照鏡，語丞相曰：“汝看我眼光，乃出牛背上。”
譯文
王夷甫(王衍)曾囑咐一位族人辦事，但對方過了很久也沒有辦。一次，王夷甫在一個宴會上碰到了那個人，于是就對他說：“之前我囑咐你辦的那件事，你怎么到現在還沒辦呢?”族人聽完非常生氣，舉起手中的食盆摔在王夷甫臉上，王夷甫一句話也沒有說，洗完臉，拉著王導的胳膊，和他一起乘車離去。在車上，王夷甫照了照鏡子，說：“你看我的眼光，簡直高過牛背”。(注：牛背是通常牛被鞭打的地方，王夷甫的話是指自己不計較挨打受辱之類的小事。)
解讀
憤怒是所有情緒，或者說處事方式中最愚昧、最粗魯的一種，它常常會很大限度地暴露一個人的陰暗面，讓眾人避而遠之。不要和憤怒的人動氣，王夷甫的處理方式很值得借鑒和學習，與其和憤怒的人較真，倒不如以一種幽默自嘲的方式解決。用智慧的方式戰勝他們，同時讓他們無從還擊，無力還擊。
不要和憤怒的人動氣
故事四
原文
劉慶孫在太傅府，于時人士多為所構，唯庾子嵩縱心事外，無跡可間。后以其性儉家富，說太傅令換千萬，翼其有吝，于此可乘。太傅于眾坐中問庾，庾時頹然已醉，幘墮幾上，以頭就穿取。徐答云：“下官家故可有兩娑干萬，隨公所取。”于是乃服。后有人向庾道此，庾曰：“可謂以小人之慮，度君子之心。”
譯文
劉慶孫在太傅府上任職，當時很多士大夫都被他構陷，唯獨庾子嵩(庾敳)超然世外，因此沒有把柄可供劉慶孫利用。后來因為他生性節儉而家中富裕，于是有人勸說太傅，讓他向庾子嵩借一千萬錢，希望庾子嵩能夠因為吝惜錢財而拒絕他們，這樣就可以乘機構陷。太傅于是趁眾人在座時，向庾子嵩借錢。庾子嵩當時已經喝醉，渾身無力，頭巾掉在桌子上。庾子嵩一邊將頭靠近頭巾，一邊緩緩地回答說：“我家里確實有兩三千萬，隨便你拿。”劉慶孫聽完，心服口服。后來有人跟庾子嵩提起這件事，庾顫說：“這可以說是以小人之心，度君子之腹”。
解讀
用卑劣的想法去揣度正人君子，劉慶孫的做法實在可笑。而我們也不得不說，在一個構陷無所不用其極的時代，千萬不要予人把柄。最好的方式，就是無愧于心，堂堂正正做人，所謂身正不怕影子歪就是這個道理。
故事五
原文
王丞相主簿欲檢校帳下，公語主簿：“欲與主簿周旋，無為知人幾案閑事。”
譯文
王導的主簿想要檢查幕僚的辦公情況，王導對主簿說：“如果我想和你交往，沒必要知道你桌子上都有什么文書。”
解讀
為人處事都講究一個度，予人空間，對你我都好。不要過多地干涉別人，這是尊重他人的表現，也是建立互信的基本原則之一，兩個人如果連互信都沒有，何談交情?
為人處事都講究一個度，予人空間
故事六
原文
許侍中、顧司空懼作丞相從事，爾時已被遇，游宴集聚，略無不同。嘗夜丞相許戲，二人歡極，丞相便命使入己帳眠。顧至曉回轉，不得快孰。許上床便哈臺大鼾。丞相顧諸客曰：“此中亦難眠處。”
譯文
許璪(即許侍中)和顧和(即顧司空)都是王導府上的從事，當時已經很受器重和賞識，受到王導相同的禮遇。兩人曾經在夜里前往丞相府參加宴會作樂嬉戲，歡暢之極。夜深了，丞相讓兩人到自己的帳中睡覺過夜。顧和輾轉難眠，直到清晨也沒有睡著，許璪卻一上床就睡著了，而且鼾聲大作。丞相對諸位賓客說：“看來這里不容易睡覺啊。“
解讀
從故事看來，顧和還是比不上許璪，顧和依舊有所惦記，因為他有所求，他生怕自己的一些舉動會讓自己失去一些東西，但他并不知道，他為此付出的東西多于他想要的一切。而許璪呢，了無所求，活得痛快瀟灑。有時候，一個人什么都放得開，反而也就什么都擁有了。
了無所求，活得痛快瀟灑
故事七
原文
謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風轉急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：“如此，將無歸!”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮安朝野。
譯文
謝安隱居在東山的時候，和孫綽(即孫興公)等人乘船出海游玩，突然，風起浪涌，孫綽、王羲之等人全都神色慌張，高喊著回去。謝安興致正濃，吟嘯不語。船夫見謝安神情愉悅安閑，繼續向海中劃去。不久之后，風浪變大，眾人全都坐不住了，不停地喧嘩。謝安這才徐徐地說：“這樣的話，我們難道要回去嗎?”眾人立即回應點頭，船夫隨即掉頭回去，根據這件事審視謝安的氣量，足以鎮守朝廷內外。
解讀
滄海橫流，方顯英雄本色。謝安的“量”，可以鎮住一船人的躁動，使他們不至因慌亂而引發不必要的危險，從這一點上講，他是可以鎮住風浪的。朝野的風云變幻一點也不遜于巨浪酣風，盡管虛實之間有所區別，但謝安的鎮定自若卻是客觀而真實存在的，這一點不變，足以應對萬千的變化。
滄海橫流，方顯英雄本色
故事八
原文
戴公從東出，謝太傅往看之。謝本輕戴，見，但與論琴書，戴既無吝色，而談琴書愈妙。謝悠然知其量。
譯文
戴逵(即戴公)從會稽趕往京都，謝安前往探望他，謝安本來看不起戴逵，因此只和他討論琴棋書畫之類的東西，戴逵竟然絲毫沒有為難的神色，談論琴藝書法，見解精妙，謝安一下子就知道了戴逵的氣量。
解讀
自己無疑是最清楚自己的人，別人對你的評價和看法，至多只能作為一種參考，但不得不說，很多人會因為別人的評價，而動搖對自己的想法，這種人很難取得成就，因為他們終其一生都不曾發現自己;如果能正視自己的能力，坦然面對別人的品頭論足，那你就是一個有氣量的人，一個經得住考驗的人。
故事九
原文
謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊”。意色舉止，不異于常。
譯文
謝安(即謝公)和人下棋，過了一會兒，謝玄從淮上派來的信使到了，謝安看完書信，默然無語，慢慢地轉向棋局，繼續下棋。客人追問淮上的戰事如何，謝安回答說：“我手下的兵卒，已經大敗賊軍”。說話間，神色舉止，和往常沒什么兩樣。
解讀
淮上之戰，指的就是淝水之戰，結果很多人都知道，東晉以區區八萬兵力，大敗八十萬前秦軍，書寫了一段以少勝多的戰爭佳話，面對如此令人振奮的消息，謝安卻從容淡定，繼續若無其事地與人下棋，這種器量和氣度，一般人還真是難以做到。
保持從容淡定
故事十
原文
王劭、王薈共詣宣武，正值收庾希家。薈不自安，逡巡中欲去;劭堅坐不動，待收信還，得不定，乃出。論者以劭為優。
譯文
王劭和王薈一起去拜訪恒溫，正趕上桓溫抄收庾希家。王薈坐立不安，徘徊想要離去;王劭卻安然不動，等到抄收的使者回來，知道沒有定論，才起身離開。當時的評論認為王劭優于王薈。
解讀
王劭優于王薈，不只體現在對事對物的坦然和鎮定上，也體現在敢于擔當上。王薈害怕抄收牽扯到自己，所以急于躲避，這是一種本能的保護反應。但如果一個人的為人處事只停留在服從本能的層面，他就和動物沒有什么區別。之所以為人，是因為他有自己的堅守和克制力，他清楚自己什么時候需要堅持，什么時候需要站出來，而不是一味地躲避和逃跑。
關鍵詞：國學知識
