相信很多朋友都讀過《大學》，都知道文中有“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”這么一句話，但是應該沒有想到，原來我們?nèi)粘Ｉ钪辛曇詾槌５?ldquo;發(fā)財”二字，還別有一層意思。

　　“發(fā)財”的真正含義

　　不看不知道，一看嚇一跳。!王有光撰寫的《吳下諺聯(lián)》一書中就專門有一條解釋了“發(fā)財”二字。全文如下：今人相見，不論官民士大夫，開口即道“發(fā)財”，究之此二字出于何典?嘗讀《大學》治平章，言“不仁者以身發(fā)財”，朱子訓為“亡身以殖貨”。當局者迷，而旁觀者，亦不思《傳》既明斥“不仁”，《注》又指為“亡身”，乃以此作頌詞，大謬千古。

　　王有光指出“發(fā)財”二字出自《大學》的“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”這一句。朱子《四書章句集注》對此句的注釋是：“發(fā)，猶起也。仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨。”所謂“以身發(fā)財”，按照朱子解釋，即今日所說的拿命掙錢，要錢不要命。沉迷于其中，渾然不知，樂此不疲。旁觀者也想不到這層，滿口“發(fā)財”。

　　祈求發(fā)財?shù)娜藗?/p>

　　有人會覺得王有光這種想法真是“迂儒哉”，“陋儒哉”!誰還去按照朱子的解釋使用啊。也許當大家在日常生活中使用這個詞時，確實沒有惡意?？墒沁@背后不也表現(xiàn)出了拜金主義的風氣嗎。每個人都希望發(fā)財致富，坐擁千萬。都在為更好的房子、車子等物質(zhì)享受奔命不暇。這些所謂的物質(zhì)享受，帶來的不是人的全面發(fā)展，而是以犧牲自身為代價換來的。正如民間流傳的那樣：前半生拿命掙錢，后半生拿錢換命。這樣的過程與結(jié)果，價值何在，意義何在。

　　到這里我們只是討論了這句話的后半句，前半句正好為我們指明了方向：“仁者以財發(fā)身”。有仁德，有智慧的人會用財富來提升自己，從身至心。不仁之人，只會損害自身去謀求一時之利。所謂“以財發(fā)身”，可以是提高個人品德修養(yǎng)，可以用財富做造福百姓的事情等。

　　朱子講“散財以得民”，是不是為了收買人心，沽名釣譽呢。在《朱子語類》中給出了答案：不是特地散財以博取名聲，花錢讓人尊重自己。只是不把財富全都據(jù)為己有，與人分利。那么人們自然歸附且受人尊重。這都是散財帶來的效果。那些沒有仁德慈善之心的人，只是一味地聚斂財富，絲毫不管自己的身心如何，不到精疲力盡不肯罷休。

　　“但是財散民聚，而身自尊，不在于財，不仁者只管多聚財，不管身之亡也。”坐擁巨萬，自然可以多做慈善公益事業(yè)，造福大眾，自然被人感念敬佩，個人的成功與自尊心也能得到更好的體現(xiàn)。但是不是每個人都能家財萬貫、富甲一方，同樣可以“以財發(fā)身”：利不獨享，共同發(fā)展。

　　利不獨享 共同發(fā)展

　　天地之間人為貴，萬物皆所以養(yǎng)人，如果迷失方向，心為物役，不亦悲乎。據(jù)《顏元集》記載，朱參兩因為憂郁成疾病，先生開導他：“兄知天地之性，人為貴乎?萬物皆所以奉人，故人貴;若以物役人，則不貴。”天地之性，人為貴的道理，世上萬物都是用來奉養(yǎng)人的，所以人最尊貴;如果身為物役，那人就失去了自己的主體性。

　　仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。有財富可以更好地改善生活、提升自己，讓自己變得更好。財富不足也不能減少生活的樂趣，這才叫做“以財發(fā)身”。有的人，有了財富只會讓自己喪失本性，娛樂至死，失去了財富又使自己陷入痛苦悲哀之中，戕害生命，這就叫做“以身發(fā)財”。

　　“以身發(fā)財”

　　“以財發(fā)身”者，有財可以提高生活水平，滿足自身發(fā)展需求;無財也能安貧樂道，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。無非是讓自己過得更幸福。“以身發(fā)財”者，財富膨脹，利令智昏，心為物役;無財之時，終日憂戚，寢食無味。這樣的“發(fā)財”又有何用呢。

　　閱讀提示：王有光，字觀國，別號北莊素史。清代諸生。江蘇青浦人。著有《素史》、《百物志》、《北莊清話》、《吳下諺聯(lián)》四種?！秴窍轮V聯(lián)》全書4卷，書中博采諺語，加以注釋，亦莊亦諧，俗不傷雅，編排上尤具巧思。

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