1.親情之樂：生于孩提

親情之樂，是普世共有的情感，與年老的父母聊天，看父母欣慰的笑容;給小孩子講個(gè)故事，看兒女歡笑雀躍于膝下，從中獲得的欣喜快樂是無窮無盡的。

圣賢并不是道貌岸然，忘情于世間，而是同樣體驗(yàn)親情之樂，并實(shí)踐孝親的人倫要求。

王陽明認(rèn)為，“愛親”是人的良知良能。

他早年在陽明洞修道時(shí)，曾經(jīng)產(chǎn)生“離世遠(yuǎn)去”的念頭，但是始終難以割舍對(duì)祖母、父親的思念之情。

最終他悟到“此念生于孩提，此念可去，是斷滅種性矣”，認(rèn)識(shí)到對(duì)親人的思念是植根于人的本性之中的，在嬰幼兒時(shí)期就產(chǎn)生了，是人最基本的自然情感。

在超脫塵世與擁抱親情之間，王陽明選擇了后者，也從此認(rèn)為佛道拋棄親情人倫是不對(duì)的。

三十二歲那年，王陽明在杭州西湖。一處寺院中有一個(gè)禪僧，已經(jīng)坐禪三年，不說話，也不睜開眼。

王陽明問他的家庭情況，僧人說家中還有老母親，又問他是否想念母親，僧人流淚。王陽明就給他講了“愛親”是本性的道理。第二天，僧人就起身回家了。

在王陽明處于人生困境，處于生死關(guān)頭的時(shí)候，更加執(zhí)著于親情。

被貶往貴州龍場的途中，他依靠機(jī)智僥幸躲過追殺，面對(duì)仕途兇險(xiǎn)，不免心冷，于是有“遠(yuǎn)遁”之意。但基于對(duì)家庭的強(qiáng)烈責(zé)任感，為了不連累父親，迫使他不能只顧一己之身。

后來擒寧王，平亂有功，卻飽受奸人的誹謗誣陷，此時(shí)王陽明能忘卻榮辱，甚至忘懷生死，卻還是忘不了對(duì)父親的責(zé)任，“以一身蒙謗，死即死耳，如老親何”，“此時(shí)若有一孔可以竊父而逃，吾亦終身長往不悔矣”。

王陽明正是在對(duì)人倫親情的念念不忘中體驗(yàn)著人類最本真的自然親情之樂。正是對(duì)親情的眷念和責(zé)任，使他內(nèi)心充實(shí)，有所寄托，有所滿足，從而珍惜生命，樂于追求人生存在的價(jià)值。

2.講學(xué)之樂：共進(jìn)此道

孟子說，“得天下之英才而教之”是人生一大快樂。教學(xué)相長，師生一起討論學(xué)問，共同進(jìn)步，對(duì)于有志于求學(xué)問道的人來說，是無上的快樂。

王陽明把講學(xué)傳道看得比事功還重要，他曾說：“讀書講學(xué)，此最吾所宿好。”

王陽明被貶往貴州龍場之前已經(jīng)開始收徒講學(xué)。謫居龍場期間，在非常艱苦的條件下，他仍然聚徒講學(xué)。

就是在對(duì)付寧王叛亂時(shí)，軍事戰(zhàn)爭的空隙，依然見縫插針地講學(xué)，“昔先生與寧王交戰(zhàn)時(shí)，與二三同志坐中軍講學(xué)。”其后歸越的六年里，王陽明專意于講學(xué)論道，其講學(xué)盛況更是罕有。

王陽明之所以熱衷于講學(xué)，首先在于講學(xué)對(duì)王陽明來說是無上的享受，無上的樂事，從講學(xué)中可以獲得向圣賢之道進(jìn)發(fā)的生命和人生的氛圍。

“誠得良友相聚會(huì)，共進(jìn)此道，人間更復(fù)有何樂”，“良朋四集，道義日新，優(yōu)哉游哉，天地之間寧復(fù)有樂于是者”。

其次在于王陽明自信自己所傳的是千載圣學(xué)的真血脈，可以正人心，救天下，同時(shí)也希望門人弟子能承繼下去，使得圣學(xué)重振，所以即便行軍打仗，也要講學(xué)不綴。

王陽明一生致力于講學(xué)，講學(xué)和事功一樣，都是承續(xù)圣賢之道，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義，做“天下第一等事業(yè)”，由此必然獲得極大的快樂。

3.修身之樂：孔顏樂處

若是把修身看成是對(duì)自己的約束與磨練，就好像修身是很苦的一件事情，其實(shí)修身進(jìn)德中有無窮快樂。

孔子吃簡單的飯菜，喝白開水，枕著彎曲的胳膊睡覺，卻覺得“樂在其中矣”。顏回“簞食瓢飲”，居住在“陋巷”里，卻“不改其樂”。這就是圣賢所追求的“孔顏樂處”。

“孔顏樂處”指的是由于修身得到的內(nèi)心的坦蕩和快樂，并且這種快樂不需要過多的物質(zhì)需求來支持。

修身為善，其樂無窮。王陽明作有一篇《為善最樂文》說：“君子樂得其道，小人樂得其欲。然小人之得其欲也，吾亦但見其苦而已耳……”

對(duì)感官享樂和虛榮滿足的追逐是無止境的，它只會(huì)使人整日勞心憂身，步入歧途，沒有真正的快樂可言。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。為善去惡，修身進(jìn)德則因?yàn)闊o絲毫違理之處，無絲毫愧疚之感，在人的內(nèi)心會(huì)獲得一種綿綿不絕的快樂。

4.山水之樂：與物同體

王陽明常常從山水中體驗(yàn)快樂，“平生山水已成癖，歷深探隱忘饑疲”，對(duì)自然山水表示極大的熱愛，“談我平生無一好，獨(dú)于泉石尚多求”。

在山水自然間，王陽明悟出一顆空靈心，在與大自然的交融中，從山水中感悟到自然的生生不息，體驗(yàn)灑脫自得的人生樂趣。

王陽明的山水之樂不是依賴山水來逃避現(xiàn)實(shí)，而是從山水中體悟到超脫自得的心境，“夫惟有道之士，真有以見其良知之昭明靈覺，圓融洞澈，廓然與太虛同體”。

王陽明是把自己的心暫時(shí)放逐出去，在山水中體驗(yàn)“與物同體”，從而再次回歸自己的內(nèi)心世界時(shí)獲得一種超然的快樂，借助山水之靈，人在其中體悟大道，人的命運(yùn)得以峰回路轉(zhuǎn)，人與自然共生。

關(guān)鍵詞：王陽明