（珞琭子著，育吾子解）

元一氣兮先天，稟清濁兮自然。著三才以成象，播四氣以為年。

（以原造化之始，三命之所由生也。三命以干為祿，謂之天元；以支為命，謂之人元；以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字。此珞琭子首言之義也。）

以干為祿，向背定其貧富；以支為命，詳逆順以循環(huán)。

（干猶木之干，支猶木之枝。統(tǒng)言之，干陽而支陰也；分言之，干支各有陰陽也。十干之祿，寄十二支中，陽道順行，陰道逆轉(zhuǎn)，皆自長生而數(shù)，遇本音臨官以寓焉。此陽生陰死、陰生陽死、自然之理也。

以干為祿而推之，則有向背。如甲祿在寅，遇丑則謂之向，見卯則謂之背。故祿前一辰日羊刃，祿後一辰曰祿庫。《經(jīng)》云：向祿則生，背祿則死。此所謂向背定其貧富者與！以支為命而詳之，則有逆順。如陽男陰女，從生月順行；陰男陽女，從生月逆行。人稟受陰陽逆順之氣，在乎支干之中，周而復(fù)始，往來回圈，如寒暑之運(yùn)四時(shí)而無窮者也。故曰，以支為命，詳逆順以回圈。

曇瑩曰：干祿推之有向背，吉兇究之有淺深。背而逆者，可定其貧；向而順者，以知其富。然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不貧。於是支作人元，運(yùn)商徒而得失，男迎女送，否泰交居，會(huì)吉會(huì)兇，作用定矣。）

運(yùn)行則一辰十歲；折除乃三日為年。

精休旺以為妙，窮通變以為玄。

（先言干支，則八字定矣。行運(yùn)乃三命之最要者故首舉其法，以示人焉。運(yùn)行則一辰十載；折除乃三日為年。此古人立運(yùn)之法也。折除要明實(shí)歷之?dāng)?shù)，命有節(jié)氣淺深不同，運(yùn)有就生就節(jié)互異，中間或休或旺，要與八字符協(xié)。有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺，千變?nèi)f化，非達(dá)玄通幽消息，以盡造化之妙，其孰能與於斯？故曰：化而裁之謂之變，推而行之謂之通，通變之理得矣。吉兇之義存焉，故能為妙為元，盡善盡美。）

其為氣也，將來者進(jìn)，成功者退。如蛇在灰、如鱔在塵。

（氣、五行之氣也，播於四時(shí)。如春則木旺、火相、土死、金囚、水休，迎之以臨官、帝旺，將來者進(jìn)；背之以休廢、死絕，成功者退。五行之氣，回圈進(jìn)退，人之行運(yùn)，每居一辰，相者既進(jìn)，旺者則退，當(dāng)權(quán)者用之為福，不當(dāng)權(quán)者用之無益。若五行氣過則退，蛇鱔皆屬火類，火至囚死為土，休廢為灰。巳中三獸，為蛇、為鱔、為蚓，故知蛇鱔為火，至囚死休廢，則在塵在灰是土進(jìn)而火退也。

瑩和尚曰：鱔蚓為水土之屬，居塵必憂。騰蛇乃灰火之神，處灰為樂。方以類聚，物以群分，順其所欲則吉；乖其所趨則兇，即物可以觀造化也。人之行運(yùn)，雖同一宮，而氣有進(jìn)退，所處不異；而命有生死，見其不可不精休旺、窮通變也。此說得之。）

其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以示文。

（此正明五行之氣，是從無而立有，故借天象五星以明之。蓋播物之初，孰為之有？太極之後，誰為之無，有出於無，無生於有。在天成象，在地成形，變化見矣。）

其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。

（五行，在天為五星，在地為五岳，在人為五臟，推而行之，則為五常，常有可久之道。《易》曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。人之道，非仁與義。則不能立也。《書》曰：二五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。五常、五事，皆五行之變化，與人事相通。人之性情去就，見聞動(dòng)靜，皆不逃乎此數(shù)。

或見或聞，如金木水火土則見，而宮商角徵羽則聞；貌言視聽思則見，而肅又哲謀圣則聞。蓋五行之用，至不可勝窮，非因機(jī)明智之士，孰能精察而默識(shí)之哉？）

崇為寶也，奇為貴也。將星扶德，天乙加臨；

本主休囚，行藏汨沒。

（崇者，卑之反。奇者，偶之對(duì)。物以積而高，高之為崇，在五行，上生下是也。物以無與耦之為奇；在五行異而乃群是也。將星，月將也。德、天、月德也。天乙，貴神也。

生年為本，生日為主，休囚對(duì)生旺言。人命年、月、日、時(shí)，四柱有五行，上生下。有三奇，乙丙丁。更帶將星，德貴。主本生旺得地，所謂吉將交臨，而福臻成慶，此為至貴之命。“賦”先言崇奇為寶貴，後言主本忌休囚，見崇奇為難遇，以主本為切要，而諸方神煞則次而言之。是知命以五行為先，生旺為上，將星德貴又神煞之最吉者矣。

徐曰：崇以主本言，凡命中掌壽掌財(cái)掌災(zāi)福之辰，亦謂之崇。奇以祿馬言，凡命中財(cái)官印食，亦謂之奇。德者日支德，辰，即六合也。如壬寅年、庚戌月，癸卯日，乙卯時(shí)，九月將在卯，扶其生日；五行九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合。如此五行，各不居休敗之地、則貴。似非賦義。）

至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當(dāng)權(quán)，知是大才而分瑞。

（此舉水土，以例其余。勾陳為土之將，其於常也為信。真武乃水之神，其於常也為智。信也者，足以達(dá)於圣；智也者，足以撰其道。五行之用、獨(dú)善於茲。得位者，戊己生七月，母在子鄉(xiāng)、當(dāng)權(quán)者，壬癸生七月，子居母家。二物同源、俱生於申故也。徐以戊己坐臨寅卯、并亥卯未；壬癸坐臨午巳，及辰戌丑未，下有官印、祿馬、旺相庫墓，為得位當(dāng)權(quán)，似與聯(lián)義有背。不若只以土生四季，水遇三冬為是。）

不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。

（上言當(dāng)權(quán)得位，則不交差，不相畏也。若甲見庚，乙見辛，丙見壬，丁見癸，猶二女同居，兩男并處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁，以交差，故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智，以相畏，故或是或非。

若庚合於乙，辛合於甲，則剛?cè)嵯喑耍柿x兼濟(jì)，非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟(jì)，非相畏也。或以甲申、乙酉為不仁，庚寅、辛卯為不義，緣寅申庚申之交差，卯酉乙辛之暗戰(zhàn)；丙遇壬，則丙非壬是；丁逢癸，則癸是丁非、子午同然，巳亥一致。凡十遇此一辰，始可言之。）

故有先賢謙己，處俗求仙。崇釋則離官修定；歸道乃水府求玄。

（仁義在乖於得失，是非常絆於榮枯，於是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己，處俗求仙，割愛少私寡欲。或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精，內(nèi)守精神，外除幻妄，達(dá)物我非有，明色空究竟者，莫非是也。）

是知五行通道，取用多門。理於賢人，亂於不肖。成於妙用，敗於不能。

（道無乎不在，物無乎非道，五行變化，通乎大道，何所不該，其取用不一，故謂多門。如識(shí)者取之以修定，仙者取之則求元。自非頓悟之士，豈能與此？是故賢者得之，能窮理盡性，達(dá)五行之妙用；愚者失之，終亦自昧，而無所得。能者養(yǎng)之以取福，不能者敗之以取禍。《易》曰：茍非其人，道不虛行。）

見不見之形，無時(shí)不有；抽不抽之緒，萬古聯(lián)綿。

（見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。

甲祿寅，寅為顯見之祿；不見寅而見戌，以五子元遁至戌見甲戌，成為甲之祿堂，此所謂不見之祿。

甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞酉，為明見之官；不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所謂不見之官。

抽不抽之緒，如陽氣生子旺卯終午，陰氣生午旺酉終子，陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之始，終無極也。陰極則陽生，陽機(jī)則陰生，氣自子午中，孚甲抽軋而出，出入無間，往來不窮，如絲緒之聯(lián)綿，萬古不斷之義。

《太玄》云：見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時(shí)不有。蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽，其理玄妙，其機(jī)發(fā)泄，無物不有，無時(shí)不然，自有天地人以來，便如此，要頓悟何如。）

是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰。峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷播其九命，約以星觀。今集諸家之要，發(fā)其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。

（元辰七煞，煞之最兇。命稟五行，斯患孰逃？上古圣賢，如河上公，仙之流也；文宣王，圣之至也，猶懼是二者，況其下乎？於是著書濟(jì)世，吉兇禍福，告在未萌。峨眉仙闡以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也。指陳玄言、幽奧難測(cè)，故云，約以星觀，無全士庶。三生，祿命身也。九命、身命兩宮，祿馬二位，生年胎月、日、時(shí)也。路碌子參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨(dú)發(fā)心得之見，著為是文，大解玄義，曲通妙機(jī)，在學(xué)者神悟而變通之，斯為善矣。）

關(guān)鍵詞：三命通會(huì)