妙在識(shí)其通變，拙說(shuō)猶神；巫瞽昧於調(diào)弦，難希律呂。
（凡命運(yùn)，吉兇禍福，如上所云，賦特言其大概。妙在識(shí)其通變，賦辭雖拙，而理妙應(yīng)如神，設(shè)若不能通變，譬之巫瞽昧於調(diào)弦，希律呂之和難矣。）
庚辛臨於甲乙，君子可以求官；北人運(yùn)在南方，貿(mào)易獲其厚利。
（金木有相得之理，水火有既濟(jì)之道，故特舉而言之曰：
庚辛臨於甲乙，則余八干可知也。北人運(yùn)在南方，則余東西可知也。言君子見(jiàn)小人則不然，言北人須亥子方為是。
甲以辛為官，乙以庚為官，如庚辛之運(yùn)歲，來(lái)臨甲乙之人，故曰：君子可以求官，在小人反以為鬼也。亥子北方之水，巳午南方之火，以水行運(yùn)至火，我克之為財(cái)，所以貿(mào)易獲其厚利。或謂壬癸之位，其卦屬坎，丙丁之位，其卦屬離，水歸火地，運(yùn)至財(cái)鄉(xiāng)。不知壬癸是祿，巳午是命，干支不相入，如壬癸得丙丁，止可謂之祿財(cái)而已，不可以貿(mào)易言也。談命者須當(dāng)分祿命身。）
聞朝歡而夕泣，為盛火之炎陽(yáng)；觀禍福之賒遲，則多因於水土。
（此論五行之性，明禍福之遲速也。
火之性暴而多傷，故鉆木而煙飛，擊石而光發(fā)，朝歡旋泣，今是昨非，由火傳薪，莫知其極也。
水土為物，其性柔和，致於禍福之端，得其遲緩之意，蓋智與信也。火木性快，易發(fā)易休；水土性遲，難成難敗。
金木未能成器，聽(tīng)哀樂(lè)以難名，似木盛而花繁，狀密云而不雨。
（言金者則尚木，金得用而木乃成，是以剛濟(jì)柔也。言木者則尚金，木成器而金得著，仁者必有勇也。若有金無(wú)木，勇而無(wú)禮則亂；有木無(wú)金，庚辛虧而義寡。金者，西方之器也，主哀；木者，東方之物也，主樂(lè)。樂(lè)而不淫者、木遇金也；哀而不傷者，金得木也。凡此者皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂(lè)不能動(dòng)其心，乃外方難名之人。若偏陰偏陽(yáng)，似木盛花繁，偏陽(yáng)之謂伏；密云不雨，偏陰之謂見(jiàn)。人命要陰陽(yáng)兩停，則為應(yīng)格之命，故下文云云。
又曰：金不能成器，藉火以陶熔；木未能成功，假金以削刻。故樂(lè)必以哀為主，益必以損為先。木盛花繁，秀而不實(shí)；密云不雨，晦而難明。兩在未測(cè)之間，擬議生矣。是故旺而不可無(wú)制，衰而不可無(wú)生，得處比和，復(fù)歸純粹。）
乘軒衣冕，金火何多，位劣班卑，陰陽(yáng)不定。
（前論水火以相濟(jì)而成慶，次論金木而為官鄉(xiāng)，是知水貴升，火貴降，木要濟(jì)柔為剛，金要損剛益柔，則互用為慶。其間獨(dú)有金剛火強(qiáng)，不可不知也。金至堅(jiān)之物，非盛火則不能革化；火至暴之物，非金無(wú)以顯諸用。金火兩停，方為鑄印之象，故賦云，乘軒衣冕，此君子之器也，須金火兩停者當(dāng)之。若火多金少，金多火輕，皆為兇暴之命。金旺於西方，火旺於南方，各恃其勢(shì)，則為自刑之刑，如此之命，雖日時(shí)有用，終歸於位劣班卑而已，是陰陽(yáng)不能定分故也。
金，陰也。火，陽(yáng)也。既陰陽(yáng)兩偏，則貴賤高卑，無(wú)所定著。況有金而無(wú)火，有火而無(wú)金，其為兇徒，又可知也。或曰，人命四柱，五行金火多者不足貴。以金剛不能順物，火暴而難益其生，為氣不常，故君子之道鮮美。庚人得丙，辛人得丁，純陰純陽(yáng)，為克為鬼，是為陰陽(yáng)不定，雖有出身，亦位劣班卑，不能大顯。亦通。）
所以龍吟虎嘯，風(fēng)雨助其休祥；火勢(shì)將興，故先煙而後焰。
（此為上文五行相克，或未成器，合貴不貴，此又言相克相生之性，因以龍虎煙焰為喻。若五行各得其所，則如龍行雨降，虎嘯風(fēng)生。又如火旺，先有其煙，後有其焰。或以龍吟虎嘯二句，喻人年吉而歲運(yùn)又吉。若初兇後吉者必不然。譬若火之始然，先煙而後焰也。蓋煙生於火而能郁火。煙以有氣未通為義，豈非火外景而內(nèi)晦，煙達(dá)而後生，不猶人之始兇終吉者哉。徐解：龍吟虎嘯，當(dāng)以戊辰、甲寅，其義甚詳，不然，但遇寅與辰相得亦是，先煙後焰，明陰陽(yáng)氣順，有次序，與其為氣也不殊。終非賦義。）
每見(jiàn)兇中有吉、吉乃先兇；吉中有兇。兇為吉兆。
《此本上文，言吉兇相為倚伏。如前論，從魁抵蒼龍之宿，財(cái)自天來(lái)，吉也。是酉中辛克辰中乙木為財(cái)，辰乃水鄉(xiāng)，復(fù)能奪辛金之官，論財(cái)卻不缺，而失官為兇。大沖臨昂胄之鄉(xiāng)，人元有害，兇也。卻木用金為官，酉則不背官祿，兇中反吉。賦意始於說(shuō)運(yùn)，次議五行，之後再詳言之。
又如火人，行水運(yùn)，則是七煞，兇也。或用水為官、吉也。水行巳午運(yùn)南方，獲利為財(cái)，吉也。卻下有戊己七煞，兇也。如此極多，要學(xué)人深造變通，以根本取最重者言之。
曇瑩曰：吉兇之相，仍禍福之相因，陰陽(yáng)之常理也。世固有吉人兇於吉，兇人吉於兇者，君子所不道也，亦道其常而已。兇若勝吉，吉蘊(yùn)兇中；吉若勝兇，兇藏吉內(nèi)。駁雜生於純粹，比和出於戰(zhàn)爭(zhēng)，故四吉中有兇，兇為吉兆。）
禍旬向末，言福可以迎推；才入衰鄉(xiāng)，論災(zāi)宜其逆課。
男迎女送，否泰交居；陰陽(yáng)二氣，逆順折除。
此言災(zāi)禍吉兇，由於行運(yùn)。禍旬向末：如見(jiàn)兇運(yùn)十年，終滿前交吉運(yùn)，若當(dāng)生年月氣深，或行年太歲扶助，向祿臨財(cái)，更不須待交運(yùn)，只在此向末，便可迎詳而推之。才入衰鄉(xiāng)：人命久歷福地，方交背祿財(cái)絕之運(yùn)，然未可便以兇言，是論災(zāi)於逆課也。男迎女送，陽(yáng)男陰女，運(yùn)順行也。一運(yùn)十年，更分前後各五年，凡入吉運(yùn)，得節(jié)氣深，男迎者，前五年發(fā)福女送者，後五年發(fā)福。或曰：男詳大運(yùn)，初入之年，迎何災(zāi)福，故云迎。女詳大運(yùn)，將出之年，送何災(zāi)福，故云送。男迎女送，否泰交居，作一義看。迎吉送兇，迎兇送吉，是否泰交居也。陰男陽(yáng)女，陽(yáng)男陰女，依逆順行運(yùn)折除，即前折除三歲為年也，看新舊運(yùn)上有何吉兇，以運(yùn)數(shù)言。
曇瑩曰：此論行運(yùn)，各指長(zhǎng)生，次於衰地，如金生於巳而衰於戌，戌上男順行於死囚休廢，女逆行於帝旺、臨官；
巳上男順旺於申酉之鄉(xiāng)，女逆困於寅卯之地，故云禍旬云云。陰陽(yáng)二氣，蓋言小運(yùn)，乃年之氣也。大運(yùn)是月之氣也。日干為運(yùn)，月支為氣。小運(yùn)則從生日後交；大運(yùn)則論其氣而過(guò)，二氣運(yùn)行，由我命者也。故曰陰陽(yáng)二氣云云。）
占其金木之內(nèi)，顯於方所分野；標(biāo)其南北之間，恐不利於往來(lái)。一旬之內(nèi)，於年中而問(wèn)干。一歲之中，求月中而問(wèn)日。
向三避五，指方面以窮通；審吉量?jī)矗鰵q中之否泰。
（此言運(yùn)行東西南北、金木水火之鄉(xiāng)，有利、不利，兼歲中否泰言也。王氏曰：木火金水乃四方專一之氣，各擅方所分野。如春之辛卯、夏之戊午，秋之癸酉，冬之丙子，四方各抱自旺之氣，而不可相犯。
故五行旺氣，取仲一辰，謂之白虎煞。如東方之木，往西方逢金：南方之火，來(lái)北地遇水，所謂煞忌四仲，物禁失道，曰君曰父，不可兩亡；以其相克，往必不利。若五行衰絕無(wú)氣，逢相沖往來(lái)，則反互相為福。如乙亥火得癸巳水，火至巳而旺，水至亥而旺，互換逢旺，往來(lái)何傷？壬寅之金，為臣不強(qiáng)；庚申之木，事君不暴，獨(dú)占一隅，奚有造化？蓋祿旺貴其自享，患難欲得相救故也。一旬之內(nèi)，於年中而問(wèn)干，以年之干，則有以知甲之所寓，於是同旬之生也。一歲之中，求月中而問(wèn)日，謂一歲之中則有異者，陰陽(yáng)男女之命也。
求於月而問(wèn)日者，欲知節(jié)氣日數(shù)，以定幾歲為行大運(yùn)之法也。運(yùn)之行也，宜向三元生氣，避五鬼絕路。指陳方面，窮通陰陽(yáng)，觀祿馬之向背，大運(yùn)之盛衰，由此以審吉兇。不出指顧間，能述歲中之否泰。或以生氣、福德、天醫(yī)為向三；絕體、游魂、五鬼、絕命、本宮為避五。
徐曰：占，讀作去聲，看當(dāng)生歲月所占。如木用金為官，在陽(yáng)命男運(yùn)，出未入申；陰命男運(yùn)，出亥入戌，是向祿臨財(cái)，於金木分野之際。如金用木為財(cái)，陽(yáng)命男運(yùn)，出丑入寅；陰命男運(yùn)，出巳入辰，是向祿臨財(cái)，在木火方所之中。更加太歲、月令、氣候扶同言之。標(biāo)對(duì)本言，又有標(biāo)準(zhǔn)之義。則是命基本也。
南者向明而往也。北者向北而來(lái)也。此言運(yùn)氣出入動(dòng)靜，或吉、或兇，不可駁雜。或遇交運(yùn)之年，不可輕舉。一旬之內(nèi)，於年中問(wèn)干，是月中求日也。一歲之中，求月中問(wèn)日，是年中求月也。向三、避五，是歲中求吉利方所也。凡坐作進(jìn)退，向吉避兇，莫大於此矣。
關(guān)鍵詞：三命通會(huì)
