有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。卒事，反喪服。雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。卒事，反喪服。如三年之喪，則既顈，其練祥皆同。王父死，未練祥而孫又死，猶是附于王父也。有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之禮。大夫、士將與祭于公，既視濯，而父母死，則猶是與祭也，次于異宮。既祭，釋服出公門外，哭而歸。其它如奔喪之禮。如未視濯，則使人告。告者反，而后哭。如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿，則與祭。卒事，出公門，釋服而后歸。其它如奔喪之禮。如同宮，則次于異宮。

　　曾子問曰：「卿大夫將為尸于公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」孔子曰：「出舍乎公宮以待事，禮也。」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驅。」

　　父母之喪，將祭，而昆弟死；既殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，執事者亦散等。雖虞附亦然。自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之；眾賓兄弟，則皆啐之。大祥：主人啐之，眾賓兄弟皆飲之，可也。凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。

　　子貢問喪，子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情；戚容稱其服。」請問兄弟之喪，子曰：「兄弟之喪，則存乎書策矣。」君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。孔子曰：「少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。東夷之子也。」

　　三年之喪，言而不語，對而不問：廬，堊室之中，不與人坐焉；在堊室之中，非時見乎母也，不入門。疏衰皆居堊室不廬。廬，嚴者也。妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長、中、下殤視成人。親喪外除，兄弟之喪內除。視君之母與妻，比之兄弟。發諸顏色者，亦不飲食也。免喪之外，行于道路，見似目瞿，聞名心瞿。吊死而問疾，顏色戚容必有以異于人也。如此而后可以服三年之喪。其余則直道而行之，是也。

　　祥，主人之除也，于夕為期，朝服。祥因其故服。子游曰：「既祥，雖不當縞者必縞，然后反服。」當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。于士，既事成踴，襲而后拜之，不改成踴。上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭成事，附，皆少牢。祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。

　　古者，貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，于是有爵而后杖也。鑿巾以飯，公羊賈為之也。

　　冒者何也？所以掩形也。自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而后設冒也。或問于曾子曰：「夫既遣而包其余，猶既食而裹其余與？君子既食，則裹其余乎？」曾子曰：「吾子不見大饗乎？夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸于賓館。父母而賓客之，所以為哀也！子不見大饗乎！」非為人喪，問與賜與？

　　三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜。三年之喪，如或遺之酒肉，則受之必三辭。主人衰绖而受之。如君命，則不敢辭，受而薦之。喪者不遺人，人遺之，雖酒肉，受也。從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。縣子曰：「三年之喪，如斬。期之喪，如剡。」三年之喪，雖功衰不吊，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月禫。練則吊。既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。期之喪，未喪，吊于鄉人。哭而退，不聽事焉。功衰吊，待事不執事。小功緦，執事不與于禮。相趨也，出宮而退。相揖也，哀次而退。相問也，既封而退。相見也。反哭而退。朋友，虞附而退。吊，非從主人也。四十者執綍：鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。

　　喪食雖惡必充饑，饑而廢事，非禮也；飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪。不能食食，鹽酪可也。孔子曰：「身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子。」

　　非從柩與反哭，無免于堩。凡喪，小功以上，非虞附練祥，無沐浴。疏衰之喪，既葬，人請見之，則見；不請見人。小功，請見人可也。大功不以執摯。唯父母之喪，不辟涕泣而見人。三年之喪，祥而從政；期之喪，卒哭而從政；九月之喪，既葬而從政；小功緦之喪，既殯而從政。曾申問于曾子曰：「哭父母有常聲乎？」曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」

　　卒哭而諱。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子與父同諱。母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側；與從祖昆弟同名則諱。以喪冠者，雖三年之喪，可也。既冠于次，入哭踴，三者三，乃出。大功之末，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻；下殤之小功，則不可。凡弁绖，其衰侈袂。

　　父有服，宮中子不與于樂。母有服，聲聞焉不舉樂。妻有服，不舉樂于其側。大功將至，辟琴瑟。小功至，不絕樂。

　　姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主。夫若無族矣，則前后家，東西家；無有，則里尹主之。或曰：主之，而附于夫之黨。

　　麻者不紳，執玉不麻。麻不加于采。國禁哭，則止朝夕之奠。即位自因也。童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踴不絕地。姑姊妹之大功，踴絕于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」

　　世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒為之也。

　　天子飯，九貝；諸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。諸侯使人吊，其次：含襚赗臨，皆同日而畢事者也，其次如此也。卿大夫疾，君問之無算；士一問之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；為士，比殯不舉樂。升正柩，諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚，司馬執鐸，左八人，右八人，匠人執羽葆御柩。大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。

　　孔子曰：「管仲鏤簋而朱纮，旅樹而反坫，山節而藻棁。賢大夫也，而難為上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不偪下。」

　　婦人非三年之喪，不逾封而吊。如三年之喪，則君夫人歸。夫人其歸也以諸侯之吊禮，其待之也若待諸侯然。夫人至，入自闈門，升自側階，君在阼。其它如奔喪禮然。嫂不撫叔，叔不撫嫂。

　　君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。

　　孔子曰：「兇年則乘駑馬。祀以下牲。」

　　恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，士喪禮于是乎書。子貢觀于蠟。孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也！」子曰：「百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。」

　　孟獻子曰：「正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可有事于祖。」七月而禘，獻子為之也。夫人之不命于天子，自魯昭公始也。外宗為君夫人，猶內宗也。

　　廄焚，孔子拜鄉人為火來者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。孔子曰：「管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：『其所與游辟也，可人也！』管仲死，桓公使為之服。宦于大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。」

　　過而舉君之諱，則起。與君之諱同，則稱字。內亂不與焉，外患弗辟也。贊，大行曰圭。公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。博三寸，厚半寸。剡上，左右各寸半，玉也。藻三采六等。哀公問子羔曰：「子之食奚當？」對曰：「文公之下執事也。」

　　成廟則釁之。其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面于碑南，東上。雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。門、夾室皆用雞。先門而后夾室。其衈皆于屋下。割雞，門當門，夾室中室。有司皆鄉室而立，門則有司當門北面。既事，宗人告事畢，乃皆退。反命于君曰：「釁某廟事畢。」反命于寢，君南鄉于門內朝服。既反命，乃退。路寢成則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。凡宗廟之器。其名者成則釁之以豭豚。

　　諸侯出夫人，夫人比至于其國，以夫人之禮行；至，以夫人入。使者將命曰：「寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某，敢告于執事。」主人對曰：「寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。」有司官陳器皿；主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告于侍者。」主人對曰：「某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以俟命。」使者退，主人拜送之。如舅在，則稱舅；舅沒，則稱兄；無兄，則稱夫。主人之辭曰：「某之子不肖。」如姑姊妹，亦皆稱之。

　　孔子曰：「吾食于少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭曰：『疏食不足祭也。』吾飧，作而辭曰：『疏食也，不敢以傷吾子。』」

　　納幣一束：束五兩，兩五尋。婦見舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是見已。見諸父，各就其寢。女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。燕則鬈首。

　　韠：長三尺，下廣二尺，上廣一尺。會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。純以素，紃以五采。

關鍵詞：禮記,雜記下

　　父親去世，正在服喪，如果在服喪期限未滿以前母親又不幸去世，那么在為父親舉行大祥之祭時，還應該穿上除服；祭過之后，再換上為母服喪的喪服。這個原則可以推而廣之：即令是正在為伯父、叔父、兄弟服喪，如果又遇到父母之喪，那么在為伯父、叔父、兄弟舉行除服之祭時，也都可以暫時改穿吉服；等到祭過之后，再換上為父母應穿的重喪服。如果在三年之中先后遇到兩個三年之喪的喪事，那么在后一個喪事的卒哭之后，如果舉行前一個喪事的小祥和大祥之祭，也可以先換上小祥和大祥所受的輕服；事過之后再改穿后喪的重服。祖父先死，還沒有舉行小祥、大祥之祭而孫又死，孫子的神主仍然附在祖父后面。

　　父死或母死，正停殯在堂，此時又聽到居處遙遠的親屬的死訊，就應該到別的房間去哭他。第二天早晨身著重服先到殯宮哭奠父母，哭奠畢出來，再換上新死者尚未成服之服即位而哭，所即之位就是頭一天聽到死訊時在別的房間哭泣的位置。

　　大夫、士將要參加 國君的祭祀，祭祀已經進行到視灌階段而父母去世，在這種情況下還是要繼續參加祭祀，只不過不要和大家住在一起，因為吉兇不可以同處。等祭祀結束，脫掉祭服走出公門，然后哭著回家。其他儀節和奔喪禮一樣。如果還沒有進行到視灌階段而父母去世，就應派人向國君報告，等到派去報告的人回來才能哭。大夫、士將要參加國君的祭祀，如果此時有伯父、叔父、兄弟、姑、姊妹等人去世的情況發生，那么只要是在被召去齋戒以后，就得參加祭祀。等祭祀結束，走出公門，再脫掉祭服回家。其他儀節和奔喪禮一樣。前面所說的“次于異宮”，是針對本來同宮而說的。

　　曾子問道：“卿大夫將在國君的祭祀中作尸，已經接受邀請并齋戒了，這時突然有家門內齊衰之親去世，該怎么辦？”孔子答道：“要從自家出來，住在國君的公館里等待祭祀，這才合理。”孔子又說：“尸出門時，或戴棄，或戴冕，這要看他這個尸所代表的祖先是何身份而定。卿大夫在路上遇到尸，都要下車致敬，而為尸者也須憑軾答禮。尸出行，一定要有在前開道的人。”

　　父母去世，到了將要舉行小祥或大祥之祭時，不幸又有兄弟亡故，在這種情況下，應該先將新死者殯斂，然后再舉行小祥或大祥之祭。如果新死者死于父母的殯宮，即使新死者賤為臣妾，也要先把死者埋掉后再舉行小祥或大祥之祭。在舉行小祥、大祥之祭時，主人的升堂下堂都采用散等的步伐，辦事人員也都采用散等的步伐。上述作法，也適用于將要為父母舉行虞祭、襯祭的時候。

　　上自諸侯，下至于士，在舉行小祥之祭時，正祭之后，主人對于賓長回敬的酒，只用嘴唇沾一下；而眾賓、兄弟對于主人進獻的酒，都可以喝一小口。在舉行大祥之祭時，主人對于賓長回敬的酒可以喝一小口，而眾賓、兄弟對于主人進獻的酒，都干杯也可以。在小祥、大祥之祭時，凡是司儀告知賓客進獻脯釀時，賓客只獻而不食。

　　子貢問應當怎樣居父母之喪，孔子答道：“敬是最重要的，哀痛還在其次，形容憔悴甚至鬧出病來最使不得。臉色要和哀情相稱，悲容要和孝服相稱。”子貢又問如何居兄弟之喪，孔子答道：“你提的這個問題，書本上都有記載了。”作為君子，既不可強迫他人拋開喪親之悲痛，也不可忘掉自己喪親的哀痛。孔子說：“少連、大連這兩個人都很懂得為父母居喪的禮節。父母去世后的頭三天，一味哭泣，不進飲食；三個月內，哭泣祭奠沒有懈怠；到了一周年以后，還悲從中來，時時落淚；到了三年頭上還滿面愁容。他們還是東夷地方的人呀！”

　　在為父母守喪期間，和別人說話只說自己的喪事而不論及他事，只回答問話而不主動提間。住在依廬或奎室之中，不和別人坐在一起。周年以后，由依廬搬到奎室去住，如果不是為了按時向母親問安，不進中門。穿齊衰喪服的人住壟室，不住依廬。依廬是哀敬之處，沒有那份哀敬就不去住。

　　守喪之禮，妻之喪比照叔父母，姑、姊妹之喪比照兄弟，長、中、下瘍之喪比照成人。為父母守喪，喪期已滿，外邊的孝服雖然脫掉了，但內心的悲哀仍在。為兄弟守喪，外邊的孝服脫掉了，內心的悲哀也就同時消失了。為國君的母親和夫人守喪，其禮數比照兄弟。在守喪期間，凡是影響面部哀容之物，都不可飲食。除喪以后，孝子走在路上，遇到面龐有幾分和父母相似的人就眼神為之一驚，聽到和父母名字相同的名字就心里猛地一驚；去別人家吊孝或探視病人，臉色之悲，表情之憂一定有異乎常人之處。能這樣去做，才算是真正會為父母守喪。會為父母守喪了，那么為其他的人守喪就好比在直路上行走，容易多了。

　　大祥之祭，是孝子除服之祭。在大祥之祭的前夕，孝子身穿朝服，宣布大祥之祭的日期。到了舉行大祥之祭時，’就穿著前夕穿的朝服。子游說：“既然舉行大祥之祭，那么那些雖然還不到穿素搞麻衣時候的人也得穿上素搞麻衣，等到祥祭結束，再換上該穿的孝服。”小斂、大斂時，孝子正在袒露左臂哭踴，剛好大夫這時候來吊喪，孝子此刻雖然正在哭踴，也要立即停下前去拜謝大夫，然后返回原位，再從頭開始完成哭踴，然后掩好上衣。如果是士在這時來吊喪，孝子就可以把小斂或大斂進行完畢，完成哭踴之禮，掩好上衣，然后再前去拜謝。拜謝之后，無須更從頭哭踴。上大夫死后的虞祭，用羊、棗二牲；其卒哭和襯廟之祭，都用牛、羊、采三牲。下大夫死后的虞祭，用一只泵；其卒哭和襯廟之祭，都用羊、永二牲。卜葬日和虞祭時的祝詞稱謂是：兒子自稱“哀子某”，孫自稱“哀孫某”，丈夫自稱“乃夫某”，兄弟之間自稱日“某”。為兄弟卜葬，如果是為老大，祝詞就應是“弟某卜葬其伯子某”。

　　古時候，不分貴賤，只要是孝子就執喪杖。后來叔孫武叔上朝，看見輪人竟然以其喪杖穿通車毅轉動車輪，視喪杖如同玩具，于是定下規矩，只許有爵位的人執喪杖。在尸體的蒙面巾上鑿個小孔以便飯含，這本是大夫之禮，作為士也這樣辦，是從公羊賈開始的。冒是什么東西？冒是用來包裹尸體的布套。從襲到小斂，如果不用冒，擔心人們見了尸體產生惡感，所以在為尸體穿衣以后就要用冒。

　　有人問曾子說：“遣奠之后又把剩下的供品包裹起來送入墓中，這就好像吃過人家的招待飯以后還要把沒吃完的食品兜著走吧？這樣做像是君子的作派嗎？”曾子答道：“您難道未曾看到過諸侯的大宴賓客嗎？諸侯的大宴賓客，賓客們在吃飽喝足之后，主國國君還要把沒有吃完的美味佳肴送往賓館，這是熱情待賓的表現。回到正題上說，孝子在父母即將下葬時以賓客之禮對待他們，正是以此種方式表達悲哀。您如果見過諸侯的大宴賓客就不難明白了。”

　　……豈非因為人家有了喪事，所以才饋贈嗎？所以才賞賜嗎？接受饋贈和賞賜，對于穿三年之喪孝服的人來說，應該以喪拜表．示感謝；對于不是穿三年之喪孝服的人來說，應該以吉拜表示感謝。如果別人贈送的是酒肉，一定要一而再、再而三地推辭，確實推辭不掉才予以接受，接受時孝子要披麻戴孝。如果是國君的賞賜，那就不敢謝絕，一定要接受，接受之后先供祭父母的亡靈。居喪的人是不向別人饋贈東西的，別人向居喪的人饋贈東西，哪怕是酒肉，居喪的人也可以接受。為叔伯兄弟這類大功以下的親屬居喪，在卒哭以后，向別人贈送東西也是可以的。

　　縣子說：“喪期為三年的親人死了，孝子心中的悲痛就像刀砍；喪期為一年的親人死了，孝子心里的悲痛就像刀刮。”凡服三年之喪的人，即令是已經過了練祭，也不到別人家去吊喪，在這一點上，從諸侯到士都是如此。在此期間，如果遇到五服之內的親屬死了則可以前去哭吊，去哭吊時，穿上與死者關系相稱的喪服。為喪期為一年的親人服喪，在第十一個月舉行練祭，第十三個月舉行大祥之祭，第十五個月舉行樟祭。對于服一年之喪的人來說，練祭以后可以出外吊喪。入葬以后，穿大功喪服的親屬可以出外吊喪，但哭吊之后就馬上回來，不要管主家其他的事咋辦。服一年喪服的人，在自己的親人沒有入葬之前，到同鄉人家去吊喪，也是哭吊之后就馬上回來，不要管主家其他的事咋辦。如果是在練·祭之后前去吊喪，可以等到襲、斂等事完成后再走，但不可插手幫忙。服小功、紹麻的人出外吊喪，可以插手幫忙，但不可參預行禮之事。

　　參加葬禮的客人，如果和死者本不相識，只是慕名來會，就在靈樞抬出廟門以后退出；如果和死者是點頭之交，就在靈樞經過大門外舉哀之處時退出；如果和死者曾經互贈禮品，互相走動，就等到下棺封土以后退出飛如果自己曾經帶著見面禮請教過死者，那就等到主人回家反哭后才退出；如果和死者是朋友，那就等到虞祭以后才退出。參加葬禮，·并不是簡單地跟著主人走一走，而是要幫助主人辦事的。所以，四十歲以下的人參加葬禮，都要幫助牽引樞車。鄉人參加葬禮者，五十歲以上的人，在孝子回家反，哭時可以跟著一道回去；而四十歲以下的人，就要等到填土成墳以后才可回去。

　　居喪者的食品雖然粗惡，也必須用以充饑。如果因為饑餓而耽誤了辦事，那不合乎禮的要求；如果因為飽食而忘掉了悲哀，那也不合乎禮的要求。如果由于悲痛過度而造成眼睛看不清楚，耳朵聽不明白，走路搖搖晃晃，精神麻木不知哀傷，就不好了，君子對此表示擔憂。所以禮文上又規定，居喪者如果有病可以飲酒吃肉，五十歲以上的人不能無限度的悲傷，六十歲以上的人不能過于哀傷，七十歲以上的人可以飲酒吃肉。其目的就在于擔心孝子因悲傷過度而致死。身上正穿著孝報，有人邀請他去吃飯，不應該去。如果是為大功以下的親屬穿孝服，下葬以后，可以走訪親友。人家請吃飯，如果是親屬，可以接受；如果不是親屬，’就不可接受。三年之喪，過了練祭以后，可以吃蔬菜水果，可以喝水漿，但沒有鹽和醋；如果缺少鹽醋就不能下飯，那么吃點鹽醋也可以。孔子說：“孝子的身上生了瘡就應該洗澡，頭上生了瘡就應該洗頭，有了病就可以飲酒吃肉。哀傷過度形容憔悴以致于有病，君子是不這樣干的。倘因哀毀而死，君子就會說他的父母白養活了這個兒子。”

　　孝子如果不是送葬及葬畢回家反哭，都不應戴著免在路上行走。在居喪期間，凡小功以上的親屬，除非虞祭、襯祭、練祭、大祥之祭，其他時間都不可洗頭洗澡。居齊衰之喪，在下葬以后，別人來求見則予以接見，但不主動去求見別人。如果是為小功以下親屬服喪，既葬之后，求見別人是可以的。如果是為大功親屬服喪，求見別人也可以，但不能帶著見面禮去。、只有父母去世，才不忌諱滿面淚水去見人。守喪三年的人，大祥以后即服搖役。守喪一年的人，卒哭以后即服搖役。服喪九個月的人，下葬以后，即服搖役。為小功、紹麻親屬服喪五個月、三個月的人，移殯之后即服搖役。曾申向曾子問道：“父母去世，孝子的哭聲是否也有規定？”曾子答道：“就像小孩子在半道上找不著母親時亂哭一樣，哪里有什么關于哭聲的規定呢？”

　　卒哭以后，就不可再稱呼死者之名。已故的祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹之名，父親要避諱的，作兒子的也跟著避諱。母親娘家已故親屬的名字，，在自己家中要避諱。妻子娘家已故親屬的名字，不可在妻子身邊提起。如果母親、妻子娘家已故的親屬與自己的從祖兄弟有同名者，那就要不論什么場合都避諱。

　　遇到喪事仍可舉行冠禮，這一條對于遇到三年之喪的人也適用。在倚廬中加冠后，·進入靈堂，每哭一次跳起跺腳三次，一共哭三次跳起九次，然后走出靈堂。服大功喪服的人即將除服時，可以為兒子行冠禮，可以出嫁女兒。父親在即將除去大功喪服時，可以為兒子行冠禮，可以出嫁女兒，可以為兒子娶媳婦。對于自己來說，只有在小功親屬的卒哭祭后，才可以行冠禮、娶媳婦；但如果是下瘍的小功親屬，卒哭之后仍不可這樣做。

　　凡頭戴棄紐去吊喪，其吊服的袖口都比較寬大。父親正在服喪，家中的子弟就不能觀賞音樂。母親正在服喪，可以聽人家奏樂，但不能自己動手演奏。’妻子正在服喪，不得在她身旁奏樂。有大功喪服的人，在其親人下葬后來訪，就要收起樂器；如果是有小功喪服的人來訪，不必停止奏樂。

　　姑、姊妹出嫁以后無子，其丈夫死了，而其丈夫家里又無兄弟，在這種情況下，就要讓夫家的族人來主喪；姑、姊妹的娘家，雖有親人也不應為之主喪。夫家如果連族人也沒有，那就請前后左右的鄰居主喪；如果前后左右鄰居也沒有，那就請里尹來主持。有的人說：讓姑、姊妹的娘家人來主喪也可以，但神主卻要附于夫的祖父。

　　服喪的人已束腰經，就不能再束吉服的大帶。執玉行禮時不可穿喪服。身上穿的是玄衣縹裳，頭上就不可戴棄續。國家舉行大祭祀時全國禁哭，遭喪的人家在舉行朝夕奠時可以遵令不哭，但照舊站在哭位上是允許的。孝子如果還是個小孩子，就可以哭而不拉長聲調，不跳起跺腳，不執喪杖，不穿繩展，不住依廬。孔子說：“伯母、叔母死，為她們穿的是齊衰孝服，但哭時的跳耀卻腳不離地；姑、姊妹死，為她們穿的是大功喪服，但哭時的跳躍卻腳離地面。如果明白了此中的道理，那才算是把禮文用到家了，把禮文用到家了。”泄柳的母親去世，辦喪事的時候，相者都是站在主人的左邊。泄柳死的時候，他的學生當相者卻站在主人的右邊。站在主人右邊協助主人行禮，這種錯誤作法是從泄柳的學生開始的。

　　天子死后，飯含用九個貝殼，諸侯用七個，大夫用五個，士用三個。士死后第三個月下葬，葬之當月就舉行卒哭之祭。大夫死后第三個月下葬，第五個月舉行卒哭之祭。諸侯死后第五個月下葬，第七個月舉行卒哭之祭。葬后的虞祭，士舉行三次，大夫五次，諸侯七次。諸侯派遣使者到他國吊、含、隧、帽、臨，這些儀節都是在同一天內完成的，其先后次序就是如此。卿大夫生病，國君要探問無數次；士生病，國君只探問一次。國君對于卿大夫的去世，到了下葬那天不吃肉，到了卒哭那天不聽音樂；對于士的去世，在入殯那天不欣賞音樂。

　　將葬，移樞朝于祖廟，把靈樞抬到堂上放正。諸侯出葬，樞車上系四條大繩，由五百人來拉繩，拉繩的人皆銜枚；司馬手執金鐸，靈車左右各八人，搖動金鐸以號令于眾。匠人一名，手執羽葆走在靈車前面，以羽葆作為指揮靈車前進的信號。大夫出葬，在朝祖以后出葬時，樞車上系兩條大繩，由三百人來牽引；·在靈車左右各有四個手執金鐸的人；用旗幟作為指揮靈車前進的信號。

　　孔子說：“管仲身為大夫，卻使用鏤花鑲玉的篡，系著朱紅色的帽帶，在大門內設置屏風，在堂上設置用以放還空酒杯的土臺子，住室的斗拱上刻著山形圖案，梁上的短柱雕有水草。不能說管仲不是個賢大夫，但從他的上述潛上行為來看，要當他的國君也夠不容易的。晏平仲身為大夫，卻在祭祖時僅用一只小小的豬蹄膀，連碗都盛不滿。不能說晏平仲不是個賢大夫，但從他的這般克己來看，要當他的下屬也夠不容易的。君子的行為要與身份相稱，既不潛上，又不逼下。”

　　婦道人家如果不是由于父母去世，就不越境到他國去吊喪。如果父母去世，就是貴為國君夫人也要歸國奔喪。夫人歸國奔喪之禮的規格，與諸侯親自出吊的規格一樣。主國接待夫人，也要像接待諸侯一樣。夫人來到主國，從宮旁小門進去，從側階登堂，主國國君站在東階上等候，并不下階相迎。其他禮儀都和奔喪禮一樣。小叔子死了，作嫂子的不可撫尸而哭；嫂子死了，作小叔子的也不可撫尸而哭。

　　君子有三種憂慮：沒有聽說過的東西，’比慮不能夠聽說；已經聽說到的東西，憂慮不能夠學會；已經學會的東西，憂慮不能夠實行。君子還有五種自感羞恥的事：身居其位而不謀其政，君子引以為恥；謀其政而不能付諸實行，君子引以為恥；已經付諸實行了而又半途而廢，君子引以為恥，地廣而民稀，君子引以為恥；與別國人口一樣多而人家的財富比自己多一倍，君子引以為恥。

　　孔子說：“兇荒年景，乘車要用驀馬，祭祀用牲的規格要比平時降等。”恤由死時，魯哀公派孺悲到孔子那里去學習士喪禮，于是《士喪禮》才被記載了下來。子貢觀看年終的蠟祭，孔子問他：“賜啊，你看出蠟祭給人們帶來的巨大歡樂了嗎？”子貢答道：“舉國上卞都像是在發酒瘋，學生我還看不出樂在何處？”孔子說。“人們辛勤勞作一年，好不容易才有這么一天享受，這是你體會不到的。讓民眾一味緊張而沒有一天輕松，即使文王、武王也不能把天下治理得好；讓民眾一味輕松而沒有一天緊張，文王、武王也不會這么辦。該緊張時緊張，該輕松時輕松，這才是文主、武王治理天下的辦法。”

　　孟獻子說：“正月冬至那一天，可以祭祀上帝。七月夏至那一天，可以祭祀祖先。”在七月舉行諦祭，是從孟獻子開始的。國君的夫人不再經過天子的認可，是從魯昭公開始的。外宗為國君、夫人服喪，其規格同于內宗。

　　孔子的馬棚失火，鄉人紛紛前來慰問，孔子表示拜謝時，對士拜謝一次，對大夫拜謝兩次，用的也是拜謝吊客的禮數。孔子說：“管仲遇到一伙竊賊，從中選出二人，推薦給齊桓公為臣，說：‘這兩個人是由于結交匪類，所以犯法。實際他們都是可以造就的人才。’管仲去世，齊桓公命令這兩個人為管仲服喪。由于大夫的舉薦而為國君任用的人在大夫死時為其服喪，是從管仲開始的。”這是因為有國君命令的緣故。

　　由于一時疏忽而稱呼了國君的名，就應該起立，以表示知過要改。作為臣子，如果與國君同名，那么臣子就應該把字作為自己的稱呼。國內發生了叛亂，自己如果無力阻止，至少也要做到不參與。對于外國的侵犯，則雖赴湯蹈火，在所不辭。

　　《贊大行》上講：朝見天子所用的圭，上公是九寸長，侯、伯是七寸長，子、男是五寸長；寬度都是三寸，圭的上端左右各削去一寸半，這些圭都是用玉制成的。圭墊上用三種顏色橫繞著畫了六圈。魯哀公問子羔說：“你的祖上何時開始做官，傣祿又是多少？”子羔答道：“從文公時開始當個低級辦事員。”

　　新廟落成就要舉行血祭，其作法是：祝、宗人、宰夫、雍人都頭戴爵棄，身穿絲質的吉服，由雍人把要殺的羊擦拭干凈，由宗人檢視一下，然后宰夫面向北站在碑南靠東的首位上。雍人扛起羊從前檐正中登上屋頂，站在屋脊正中，面向南，把羊殺掉，等羊血流到前檐，才下來。釁廟門和夾室都用雞。順序是先釁廟門，后釁夾室。釁祭都在屋下進行。殺雞血祭時，如果是祭門，就對著門殺雞；如果是祭夾室，就在夾室中央殺雞。血祭夾室時，宰夫、祝、宗人皆面向夾室而立。血祭廟門時，宰夫、祝、宗人皆對著門，面向北。這些事情都作過了，宗人就向宰夫報告釁禮結束，于是全體退出，去向國君報告：“某廟的釁禮已經完畢。”報告是在國君的路寢進行，國君面朝南，立于路寢門內，身穿朝服。向國君報告以后，大家才退下。如果是路寢落成，那就只舉行一個落成典禮而不舉行血祭。之所以要釁廟，是因為廟是和神明打交道的地方。凡是宗廟所用的器物，其重要者制成以后，都要用一只小公豬進行血祭。

　　諸侯休棄夫人，派使者將夫人送回本國，沿途仍以夫人之禮相待；來到本國，仍以夫人的身份入境。使者通過主國擯者傳話說：“敝國國君不才，沒有能力跟隨夫人一道祭祀宗廟社櫻，特派使臣某某將此下情報告您的左右。”主國國君通過擯者回答說：“敝國國君本來一開始就說過沒有把女兒教調好，現在鬧到這個地步，敝國國君敢不恭敬從命嗎。”于是跟隨使者前來的辦事人員就按規矩把夫人的陪嫁器物陳列出來，主國的辦事人員也按規矩點收。如果是大夫、士、庶民休棄其妻，就派人把妻送回娘家，并致詞說：“某某不才，不能和她一道祭祀祖宗，特派我冒昧享告左右。”主人回答說：“我的女兒不好，不敢逃避責罰，敢不恭敬從命。”使者退出，主人以禮相送。使者傳話時，如果被休棄的婦人公公還在，就以公公的名義說：“某之子不敏。”如果公公去世，就以其兄的名義說：“某之弟不敏。”如果沒有兄長，就用丈夫的名義致詞。主人的答詞說：“我的女兒不好。”如果被休棄的是主人的姑或姊妹，答詞就要做相應的改動。

　　孔子說：“我在少施氏家作客能吃得飽，因為少施氏能依禮招待我。我祭食時，他就起身辭謝說：‘粗茶淡飯，不值得祭。’食畢，我贊美主人做的飯菜可口時，．他又起身辭謝說：‘粗茶淡飯，只怕傷了您的胃口。”

　　訂婚的禮品是布帛一束，一束五卷，每卷四丈長。新媳婦拜見公婆時，丈夫的兄弟、姑、姊妹等親屬都立在堂下，面向西，以北頭為上位，這也等于是和這些人都見過了。至于拜見丈夫的伯父、叔父，因其是長輩，所以要到他們的住處去拜見。女子雖未許嫁，到了二十歲時也要行異禮。為她行異禮時，在家找個婦人就行了，不須另請女賓。行過異禮之后，平常在家，還是暮首發型。

　　樺的形制：長三尺，下端寬二尺，上端寬一尺，五寸。領縫以下的樺的兩邊，用爵韋表里鑲邊共六寸領縫距上端，下端有五寸長不用爵韋鑲邊，而用素績鑲邊；在所有鑲邊的縫中都嵌有五彩絲帶。