《猴哥帶你讀懂史記》

　　第二板塊、時間、空間、個體人格三個維度第一人

　　第六講、“本紀”中黃帝代表華夏文明開始和復(fù)興的第一人

　　從本講開始，咱們就進入了課程的第二模塊。接下來的三天，我將圍繞《史記》中“本紀”、“世家”、“列傳”這三部分的三個第一人，軒轅黃帝、吳太伯和伯夷，來探討這三個人分別代表的三個大傳統(tǒng)：文明的復(fù)興、區(qū)域的融合和個體的覺醒，以及他們對中國文化的深遠影響。

　　今天這一講，我要講的是全書的第一人，軒轅黃帝。

　　你要知道，中國古人寫書，對一本書的開始，是高度重視的。《論語》從“學(xué)而時習(xí)之”開始，《孫子兵法》從“兵者，國之大事”開始，司馬光的《資治通鑒》要從三家分晉開始，都是因為，這個“開始”代表了他們的深層價值觀，是對全書總綱的一個開宗明義。

　　那么司馬遷為什么要從黃帝寫起呢?我們一起來看。

　　超越儒家的文明溯源

　　實際上，在司馬遷的時代，主流觀點講歷史，不是從黃帝講起，而是從堯舜講起。

　　孔子認為，堯舜之前的政治人物，神話傳說色彩太重。所以，儒家的歷史敘事一貫是從堯舜開始。堯舜之前，存而不論。你可以看孔子整理的其他古籍，比如《尚書》就是從堯舜開始。

　　到漢武帝時期，《尚書》成了官方認可的核心經(jīng)典，也就代表著官方認可了從堯舜開始的這種歷史敘事。

　　學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來。(《史記·五帝本紀》)

　　再加上，司馬遷本人和儒家也有很深的淵源，他本人也非常崇敬孔子，更不用說他的兩個主要的老師，孔安國和董仲舒，都是儒家的大師級人物。其中， 孔安國不僅是《尚書》專家，更是孔子的直系后人。

　　所以按道理說，司馬遷選擇從堯舜寫起，應(yīng)該是順理成章的。但他卻沒有這樣選，反而選了一個更早的黃帝，作為《史記》的第一人。

　　為什么?別著急，其中的原因，司馬遷已經(jīng)認認真真地寫給咱們了。我把司馬遷的原文放在文稿里面，感興趣的同學(xué)可以看一看。

　　而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。(《史記·五帝本紀》)

　　司馬遷說，他自己“西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮”，走遍了大江南北，進行了廣泛的實地考察。通過這些實地考察，司馬遷發(fā)現(xiàn)，各個地方的老人、長者，大部分都說自己是黃帝的后人。所以，相比于堯舜，黃帝是一個能得到更廣大的地區(qū)、更多階層的人們，普遍接受的始祖級人物。

　　偉大的復(fù)興者

　　說到這兒，一個新問題又產(chǎn)生了——既然說黃帝比堯舜早，那么《史記·五帝本紀》清清楚楚地記載說，“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。”

　　這就很有意思了，原來在軒轅黃帝之前，已經(jīng)先有了一個神農(nóng)氏。而且看起來還傳了不止一代，已經(jīng)形成了穩(wěn)固的政治秩序。這個神農(nóng)氏又怎么解釋呢?為什么司馬遷不從更早的神農(nóng)氏開始寫呢?

　　我認為，這里有兩個原因。

　　首先，黃帝的事跡，很多已經(jīng)是不可信、不可靠。相比之下，更早的神農(nóng)氏的記載，只能是更加的殘缺不全，不足采信。

　　但這不是最重要的原因，在我看來，最重要的原因在于第二點，從黃帝生逢末世這個角度寫起，其實暗含了一個非常高明的潛臺詞，那就是，黃帝是神農(nóng)氏之后重整天下的人。相對于開創(chuàng)者這個標(biāo)簽，他首先是一個偉大的復(fù)興者。

　　按照《史記》的記載，天下秩序原本由神農(nóng)氏主導(dǎo)，但是后來這個秩序崩潰了。諸侯之間常常爆發(fā)戰(zhàn)爭，百姓深受其害，但神農(nóng)氏已經(jīng)沒有能力去平定戰(zhàn)亂了。因為這樣的一個大混亂，引發(fā)了蚩尤勢力的入侵，出現(xiàn)了帶有武力擴張性的炎帝勢力。

　　軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。(《史記·五帝本紀》)

　　在這樣一個背景下，黃帝在干什么呢?他“習(xí)用干戈，以征不享”。

　　好，敲黑板。這里你要注意了，“習(xí)用干戈”是整頓軍事力量，“以征不享”的是，討伐那些不去朝見神農(nóng)氏的諸侯。所以在司馬遷筆下，黃帝起兵的目的在于恢復(fù)神農(nóng)氏的統(tǒng)治秩序。當(dāng)黃帝打出“以征不享”的旗號后，諸侯們紛紛前來投靠。

　　這個時候，黃帝開始重整軍備，改良歷法(治五氣)和度量衡(設(shè)五量)，恢復(fù)生產(chǎn)，安撫百姓，這就是在一步步地復(fù)興神農(nóng)氏的社會秩序。

　　而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。(《史記·五帝本紀》)

　　最后，等到黃帝在軍事上戰(zhàn)勝了炎帝和蚩尤，取得了最終的勝利，諸侯們都尊黃帝為天子。軒轅氏，就這樣取代了神農(nóng)氏。

　　現(xiàn)在你應(yīng)該能夠體會到，司馬遷寫歷史的高明之處了。

　　在他的敘述中，黃帝面臨的是一個秩序崩潰的亂世，這個時候黃帝站出來，以一個復(fù)興者的身份加入了諸侯的戰(zhàn)爭之中，秩序在黃帝手中被重新建立起來。在這個歷史敘事里，黃帝是一個亂世中的復(fù)興者。

　　歷史從復(fù)興開始寫，要比從開創(chuàng)寫更有深意。有開創(chuàng)就有結(jié)束，但復(fù)興沒有結(jié)束，只有不斷再現(xiàn)，綿延不絕，這就形成了一個極其獨特的復(fù)興史觀，成為了華夏歷史合久必分、分久必合的源頭。

　　進一步來說，我認為黃帝開啟的新秩序，不止是老秩序的恢復(fù)，還是復(fù)興中的融合與壯大。關(guān)于這一點，司馬遷在《史記》中的記載相對簡略，關(guān)鍵的只有三個字“萬國和”，但意味深遠。它標(biāo)志著黃帝把數(shù)以萬計的部落，整合成了一個大的部落。失敗的一方，沒有被徹底消滅，而是和成功者一起融合成了一個更大的文明。

　　舉個最明顯的例子，劉邦后來在沛縣舉兵反秦，是先祭拜黃帝，再祭拜蚩尤。得天下之后，更是將黃帝和蚩尤同時祭祀。這就說明，在漢代，蚩尤也融入了黃帝的文化譜系之中，而劉邦又繼承了黃帝兼容并包的大傳統(tǒng)。

　　眾莫敢為，乃立季為沛公。祠黃帝，祭蚩尤於沛庭，而釁鼓，旗幟皆赤。(《史記·高祖本紀》)

　　到這里，也許你就可以體會到我說黃帝作為《史記》“第一人”的重要之處了。進一步來說，黃帝所代表的復(fù)興精神，也正是從《史記》開始，才可以算得上是正式成為了中國文化中一個極其重要，且影響深遠的傳統(tǒng)。

　　中國后世歷代大一統(tǒng)王朝的開啟者，身上都能找到或多或少的多元和融合的“黃帝基因”。只不過，這個基因不是血統(tǒng)性的，而是文化性、理念性和智慧性的。只要是認同并愿意參與到這個復(fù)興傳統(tǒng)中來的人，都是文化上的黃帝子孫。

　　總結(jié)

　　好，到這里，我來給你總結(jié)一下今天的內(nèi)容。首先，我們理清了為什么司馬遷的《史記》是從黃帝開始寫起，而不是官方認可的堯舜。這是因為司馬遷通過廣泛的實地考察，發(fā)現(xiàn)黃帝是各階層都認可的源頭人物。第二，我又分析了為什么《史記》也不從更早的神農(nóng)氏寫起，那是因為，司馬遷有意強調(diào)黃帝的復(fù)興者身份。正如我在前面說過的那樣，歷史從復(fù)興開始寫，要比從開創(chuàng)開始寫更有歷史感。有開始就有結(jié)束，但復(fù)興沒有結(jié)束，只有不斷的再現(xiàn)。

　　作業(yè)：我想請你談?wù)劊瑢τ邳S帝文化中的包容性，你還能中國歷史上找到哪些案例?歡迎你分享出自己的答案。

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