魯哀公問于孔子曰：「昔者舜冠何冠乎?」孔子不對.公曰：「寡人有問于子而子無言，何也?」對曰：「以君之問不先其大者，故方思所以為對.」公曰：「其大何乎?」孔子曰：「舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢于異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德，無他也，好生故也.君舍此道，而冠冕是問，是以緩對.」
孔子讀史至楚復陳，喟然歎曰：「賢哉楚王!輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信，不能達其義，匪莊王之賢，不能受其訓.」
孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀.子張進曰：「師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也?」孔子對曰：「以其離耶!在周易，山下有火謂之賁，非正色之卦也.夫質也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也.吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也?質有余不受飾故也.」孔子曰：「吾于甘棠，見宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也.」
子路戎服見于孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，以劍自衛乎?」孔子曰：「古之君子忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎?」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教.」
楚王出游，亡弓，左右請求之.王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之!」孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也.
孔子為魯司寇，斷獄訟皆進眾議者而問之，曰：「子以為奚若?某以為何若?」皆曰云云如是，然后夫子曰：「當從某子幾是.」
孔子問漆雕憑曰：「子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢?」對曰：「臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見，若問三人之賢與不賢，所未敢識也.」孔子曰：「君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯;言人之過也，微而著.智而不能及，明而不能見，孰克如此.」
魯公索氏，將祭而亡其牲.孔子聞之曰：「公索氏不及二年將亡，后一年而亡.」門人問曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然?」孔子曰：「夫祭者，孝子所以自盡于其親，將祭而亡其牲，則其余所亡者多矣.若此而不亡者，未之有也.」
虛芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：「西伯仁也，盍徃質之.」入其境則耕者讓畔，行者讓路;入其朝士讓為大夫，大夫讓于卿.虛芮之君曰：「嘻!吾儕小人也，不可以入君子之朝.」遠自相與而退，咸以所爭之田為閑田也.孔子曰：「以此觀之，文王之道，其不可加焉，不令而從，不教而聽，至矣哉.」
曾子曰：「狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮.」孔子聞斯言也，曰：「二三子志之，孰謂參也不知禮乎!」
哀公問曰：「紳委章甫，有益于仁乎?」孔子作色而對曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也;黼黻袞冕者，容不襲慢，非性矜莊，服使然也;介胃執戈者，無退懦之氣，非體純猛，服使然也.且臣聞之，好肆不守折，而長者不為市，竊夫其有益與無益，君子所以知.」孔子謂子路曰：「見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣.故君子以其所能敬人，小人反是.」
孔子謂子路曰：「君子以心導耳目，立義以為勇;小人以耳目導心，不愻以為勇.故曰退之而不怨，先之斯可從已.」
孔子曰：「君子三患，未之聞，患不得聞;既得聞之，患弗得學;既得學之，患弗能行.有其德而無其言，君子恥之;有其言而無其行，君子恥之;既得之，而又失之，君子恥之;地有余民不足，君子恥之;眾寡均而人功倍己焉，君子恥之.」
魯人有獨處室者，鄰之釐婦，亦獨處一室.夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：「何不仁而不納我乎?」魯人曰：「吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也.」婦人曰：「子何不如柳下惠?然嫗不建門之女，國人不稱其亂.」魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可.吾將以吾之不可，學柳下惠之可.」孔子聞之曰：「善哉!欲學柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不襲其為，可謂智乎!」
孔子曰：「小辯害義，小言破道，關睢興于鳥而君子美之，取其雄雌之有別;鹿鳴興于獸，而君子大之，取其得食而相呼.若以鳥獸之名嫌之，固不可行也.」
孔子謂子路曰：「君子而強氣，而不得其死;小人而強氣，則刑戮薦蓁.豳詩曰：『殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余.』」孔子曰：「能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎?周自后稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣.初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，于是屬耆老而告之，所欲吾土地.吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君?遂獨與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下.豳人曰：『仁人之君，不可失也，從之如歸市焉.』天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮.鄁詩曰：『執轡如組，兩驂如儛.』」孔子曰：「為此詩者，其知政乎!夫為組者，<禾忽>紕于此，成文于彼，言其動于近，行于遠也.執此法以御民，豈不化乎!竿旄之忠告至矣哉!」
關鍵詞：孔子家語,好生
魯哀公向孔子問道：“從前舜戴的是什么帽子啊?”孔子不回答。魯哀公說：“我有問題問你，你卻不說話，這是為什么呢?”孔子回答說：“因為您問問題不先問重要的，所以我正在思考怎樣回答。”魯哀公說：“重要的問題是什么呢?”
孔子說：“舜作為君主，他的政治是愛惜生命而厭惡殺戮，他用人的原則是以有才能的人替換無才能的人。他的仁德像天地一樣廣大而又清凈無欲，他的教化像四季一樣使萬物變化。所以，四海之內都接受了他的教化，甚至遍及動植物之類，鳳凰飛來，麒麟跑來，鳥獸都被他的仁德感化。這沒有別的原因，就是因為他愛惜生命的緣故。您不問這些治國之道而問戴什么帽子，所以我才遲遲不做回答。”
虞國和芮國為了爭田而打官司，打了幾年也沒結果，他們就相互說：“西伯是一位仁人，我們何不到他那里讓他給評判呢?”
他們進入西伯的領地后，看到耕田的人互相謙讓田地的邊界，走路的人互相讓路。進入城邑后，看到男女分道而行，老年人沒有提著重東西的。進入西伯的朝廷后，士謙讓著讓他人做大夫，大夫謙讓著讓他人做卿。虞國和芮國的國君說：“唉!我們真是小人啊!是不可以進入西伯這樣的君子之國的。”于是，他們就一起遠遠地退讓，都把所爭的田作為閑田。
孔子說：“從這件事看來，文王的治國之道，不可再超過了。不下命令大家就聽從，不用教導大家就聽從，這是達到最高境界了。”
