獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。

雨中山果落，燈下草蟲鳴。

白發(fā)終難變，黃金不可成。

欲知除老病，唯有學(xué)無生。

獨(dú)自坐著悲傷雙鬢已白，在秋夜空堂上將近二更。

山間野果在秋雨中落下，草中蟲子到燈下來低鳴。

頭上白發(fā)始終難以變黑，煉丹中仙藥也至今未成。

要知怎樣消除衰老疾病，唯有學(xué)佛修成不滅不生。

秋夜獨(dú)坐：題目一作“冬夜書懷”。

堂：泛指房屋的正廳。欲二更：將近二更。二更：指晚上九時至十一時。

山果：山上的野果。

燈下：點(diǎn)出夜。草蟲鳴：點(diǎn)出秋。草蟲：草叢中的小蟲子。

“黃金”句：《史記·封禪書》載，漢武帝時，有方士欒大詭稱“黃金可成，河決可塞，不死之藥可得，仙人可致”，因此武帝封他為五利將軍。后均無效驗，被殺。黃金可成，亦指煉丹術(shù)。黃金：道教煉丹術(shù)中一種仙藥的名字。

老病：衰老和疾病。

無生：佛家語，謂世本虛幻，萬物實體無生無滅。禪宗認(rèn)為這一點(diǎn)人們是難以領(lǐng)悟到的。

此詩是王維晚年的作品。王維全家人虔信佛法。經(jīng)歷了安史之亂后，他苦行齋心，除飯僧施粥外，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。

王維中年奉佛，詩多禪意。這詩題曰“秋夜獨(dú)坐”，就像僧徒坐禪。而詩中寫時邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本，是詩人現(xiàn)身說法的禪意哲理之作，情理都無可取，但在藝術(shù)表現(xiàn)上較為真切細(xì)微，傳神如化，歷來受到贊賞。

前二聯(lián)寫沉思和悲哀。這是一個秋天雨夜，更深人寂，詩人獨(dú)坐在空堂上，潛心默想。這情境仿佛就是佛徒坐禪，然而詩人卻是陷于人生的悲哀。他看到自己兩鬢花白，人一天天老了，不能長生；此夜又將二更，時光一點(diǎn)點(diǎn)消逝，無法挽留。一個人就是這樣地在歲月無情流逝中走向老病去世。這冷酷的事實使他自覺無力而陷于深刻的悲哀。此時此刻，此情此景，他越發(fā)感到孤獨(dú)空虛，需要同情勉勵，啟發(fā)誘導(dǎo)。然而除了詩人自己，堂上只有燈燭，屋外聽見雨聲。于是他從雨聲想到了山里成熟的野果，好像看見它們正被秋雨摧落；從燈燭的一線光亮中得到啟發(fā)，注意到秋夜草野里的鳴蟲也躲進(jìn)堂屋來叫了。詩人的沉思，從人生轉(zhuǎn)到草木昆蟲的生存，雖屬異類，卻獲同情，但更覺得悲哀，發(fā)現(xiàn)這無知的草木昆蟲同有知的人一樣，都在無情的時光、歲月的消逝中零落哀鳴。詩人由此得到啟發(fā)誘導(dǎo)，自以為覺悟了。

后二聯(lián)便是寫覺悟和學(xué)佛。詩人覺悟到的真理是萬物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬物都是短暫的。人，從出生到老死的過程不可改變。詩人從自己嗟老的憂傷，想到了宣揚(yáng)神仙長生不老的道教。詩人感嘆“黃金不可成”，就是否定神仙方術(shù)之事，指明煉丹服藥祈求長生的虛妄，而認(rèn)為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六欲，是謂“無生”。倘使果真如此，當(dāng)然不僅根除老病的痛苦，一切人生苦惱也都不再覺得了。詩人正是從這個意義上去皈依佛門的。

整首詩寫出一個思想覺悟即禪悟的過程。從情入理，以情證理。詩的前半篇表現(xiàn)詩人沉思而悲哀的神情和意境，形象生動，感受真切，情思細(xì)微，藝術(shù)上是頗為出色的；而后半篇則純屬說教，歸納推理，枯燥無味，缺陷也是比較明顯的。

王維 : 王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有...[詳細(xì)]