《誡子書》是三國(guó)時(shí)期著名政治家諸葛亮臨終前寫給8歲兒子諸葛瞻的一封家書，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。它可以看作是諸葛亮對(duì)其一生的總結(jié)。諸葛亮也是一位品格高潔才學(xué)淵博的父親，對(duì)兒子的殷殷教誨與無(wú)限期望盡在言中。通過(guò)這些智慧理性、簡(jiǎn)練謹(jǐn)嚴(yán)的文字，將普天下為人父者的愛(ài)子之情表達(dá)得如此深切。后人留存有多篇《誡子書》。
《誡子書》是修身立志的名篇，其文短意長(zhǎng)，言簡(jiǎn)意賅，主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明。
原文
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不[1]能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！
譯文
君子的操守，（應(yīng)該）恬靜以修善自身，儉樸以淳養(yǎng)品德。不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心，才識(shí)需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無(wú)從拓廣才識(shí)，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵(lì)精求進(jìn)，偏狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時(shí)日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會(huì)，可悲地守著貧寒的居舍，那時(shí)（后悔）哪來(lái)得及！
注釋
（1）夫（fú）：語(yǔ)氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。
（2）君子：品德高尚的人。
（3）行：指操守、品德、品行。
（4） 修身：個(gè)人的品德修養(yǎng)。
（5）淡泊（澹泊）：安靜而不貪圖功名利祿。內(nèi)心恬淡，不慕名利。清心寡欲。
（6）明志：表明自己崇高的志向
（7）寧?kù)o：這里指安靜，集中精神，不分散精力。
（8）致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。
（9）廣才：增長(zhǎng)才干。
（10）成：達(dá)成，成就。
（11）淫慢：沉湎、怠惰。
（12）勵(lì)精：盡心；專心。
（13）險(xiǎn)躁：狹隘、浮躁，與上文“寧?kù)o”相對(duì)而言。
（14）理性：從理智上控制行為的能力。
（15）與：跟隨。
（16）馳：疾行，這里是增長(zhǎng)的意思
（17）日：時(shí)間。
（18）去：消逝，逝去。
（19）遂：于是，就。
（20）枯落：枯枝和落葉，此指枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。
（21）多不接世：意思是對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。接世，接觸社會(huì)，對(duì)社會(huì)有益。有“用世”的意思。
（22）窮廬：破房子。
（23）將復(fù)何及：又怎么來(lái)得及。
作者簡(jiǎn)介
諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍，瑯琊人。三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家和戰(zhàn)略家。官至丞相。這篇《誡子書》是諸葛亮
53歲時(shí)寫給他8歲兒子諸葛瞻的一封書信。
【賞析】
古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇。
《左傳》有言曰：“大上（指最高的追求）立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。” 縱觀諸葛丞相一生，可以說(shuō)“三立”兼?zhèn)?。他是我?guó)古代杰出的政治家、軍事家。年青時(shí)受三顧之恩，竭誠(chéng)輔劉相蜀，成為蜀漢的決策者。當(dāng)政期間，勵(lì)精圖治，實(shí)施了一系列發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的政策。曾五次出兵北上，爭(zhēng)奪中原，為興復(fù)漢室，鞠躬盡瘁，終因積勞成疾，病逝于五丈原。其名作《出師表》為世代所誦，有《諸葛亮集》傳世。以此觀之，他的《誡子書》與其說(shuō)是言教，更不如說(shuō)是身教，也可以這樣來(lái)說(shuō)，后人講養(yǎng)性修身的道理，都沒(méi)能跳出諸葛亮的掌心。
作者于篇首開(kāi)宗明義，告誡子孫首先要 “立德” “修身”。“德”是做人之基，自然也就把“立德”放在首位，這和中國(guó)傳統(tǒng)文化中重“德”的思想是一脈相承的。那么，又如何“立德”呢？即“靜”與“儉”。為什么“靜”才能“修身”呢？曾子在所著《大學(xué)》中說(shuō)：“靜而后能安，安而能后慮，慮而后能得。”意思是說(shuō)，思想清靜，然后才能心情安寧；心情安寧，然后才能思考周密；思考周密，然后才能有收獲?？梢?jiàn)，想最終有所獲，首先是要心“靜”。心中有太多的雜念，受世俗功名利祿太多的誘惑，可能將一事無(wú)成。因此，“靜”是“修身”的前提條件，有了“靜”才可能“修身”，進(jìn)而才能“齊家、治國(guó)、平天下”。“靜”是“修身”的一個(gè)前提條件，而要想“養(yǎng)德”還必須“儉”。那么“儉”何以能“養(yǎng)德”呢？史載：“宋高宗時(shí)，孫懋入覲，嘗論公生明。上曰：‘何以生公？’曰：‘廉生公。’問(wèn)：‘何以生廉？’曰：‘儉生廉。’”由這段對(duì)話可以看出，節(jié)儉生廉潔之心，有廉潔之心才會(huì)生公心，有了公心才會(huì)“生明”，即公則生明。諸葛丞相書“靜”與“儉”極淺顯二字于篇首，可謂用心良苦，立意玄遠(yuǎn)。
接下來(lái)，又從反面進(jìn)一步談“靜”在“明志”中的作用，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”有了“靜”心才會(huì)明確、堅(jiān)定自己的志向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。然后，又闡發(fā)“靜”與“學(xué)”之間的關(guān)系，要想有才學(xué)必須通過(guò)學(xué)習(xí)，而求學(xué)的過(guò)程之中又必須有“靜”心，如果一個(gè)人“慆慢”與“險(xiǎn)躁”，無(wú)靜心，無(wú)恒心，則是求學(xué)與修身之所忌。薛談學(xué)謳于秦青，自足而辭歸，知不足而求返；樂(lè)羊子感其妻之言，“捐金于野”，“復(fù)還終業(yè)”，而后學(xué)有所成；管寧先有割席之舉，后有固辭不就高官之行，而終成大儒。所有這些事例，無(wú)不說(shuō)明“靜”在求學(xué)與修身之中的重要作用。在篇末，又叮嚀后生晚輩，年華易逝，流年似水，如果不珍惜時(shí)光，必將碌碌無(wú)為，老大徒傷悲，于事無(wú)補(bǔ)矣。這篇家訓(xùn)，可謂是辭約意豐，擲地有聲，有諄諄告誡之語(yǔ)，更有溢滿殷殷期盼之情。我們讀之思之，并當(dāng)躬行自勉。
關(guān)鍵詞：諸葛亮誡子書
