凡兵，不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財(cái)，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂、禁不義也。兵之，所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府。由其武議在于一人，故兵不血刃而天下親焉。
夫?qū)?，提鼓揮袍，臨難決戰(zhàn)。接兵角刃，鼓之而當(dāng)，則賞功立名；鼓之而不當(dāng)，則身死國(guó)亡。是存亡安危在于袍端，奈何無重將也。
武王伐紂，師渡盟津，右旄左鉞，死士三百，戰(zhàn)士三萬。紂之陳億萬，飛廉、惡來身先戟斧，陳開百里。武王不罷士民，兵不血刃而克商誅紂，無祥異也，人事修不修而然也。今世將合龜兆，視吉兇，觀星辰風(fēng)云之變，欲以成勝立功，臣以為難。
勝兵似水夫水至柔弱者也然所觸丘陵必為之崩無異也性專而觸誠(chéng)也。今以莫邪之利，犀兕之堅(jiān)，三軍之眾有所奇正①，則天下莫當(dāng)其戰(zhàn)矣。故日：舉賢用能，不時(shí)日而事利；明法審令，不占筮而獲吉；貴功養(yǎng)勞，不禱祠而得福。又曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。古之圣人謹(jǐn)人事而已。
吳起與秦戰(zhàn)，舍不平隴畝，樸樕②蓋之以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責(zé)禮。故古者甲胄之士不拜，示人無己煩也。夫煩人而欲乞其死、竭其力，自古至今未嘗聞矣。將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援袍而鼓忘其身。吳起臨戰(zhàn)，左右進(jìn)劍。起日：“將專主旗鼓爾，臨難決疑，揮兵指刃，此將事也。一劍之任，非將事也。”
軍成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如決川源。望敵在前，因其所長(zhǎng)而用之。敵白者堊之，赤者赭之。吳起與秦戰(zhàn)，未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立斬之。軍吏諫日：“此材士也，不可斬。”起日：“材士則是也，非吾令也。”斬之。
【注】①奇正：古代兵法術(shù)語。古代作戰(zhàn)以對(duì)陣交鋒為正，設(shè)計(jì)邀截、襲擊為奇。②樸樕：一種灌木類的小樹，泛指樹枝。
(節(jié)選自《尉繚子》)
10．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．陳開百里 陳：陳列。
B．則天下莫當(dāng)其戰(zhàn)矣 當(dāng)：抵擋。
C．舍不平隴畝 舍：住宿。
D．援袍而鼓忘其身 援：持，取。
11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．勝兵似水／夫水／至柔弱者也／然所觸／丘陵必為之崩／無異也／性專而觸誠(chéng)也
B．勝兵似水夫／水至柔弱者也／然所觸／丘陵必為之崩／無異也／性專而觸／誠(chéng)也
C．勝兵似水／夫水至柔弱者也／然所觸丘陵／必為之崩／無異也／性專而觸／誠(chéng)也
D．勝兵似水夫／水至柔／弱者也／然所觸丘陵／必為之崩／無異也／性專而觸誠(chéng)也
12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．本文首先探討了作戰(zhàn)的道義問題，指出戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是平定暴亂、制止不義的行為，作戰(zhàn)應(yīng)該追求兵不血刃而獲得天下人信服的境界。
B．文章以武王伐紂為例，論證了國(guó)家存亡安危依靠將領(lǐng)，應(yīng)該重視將領(lǐng)的道理，強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)勝利依靠的是人事而不是占卜以知吉兇天象。
C．作者認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)取勝因素眾多，既需要決斷得當(dāng)、目標(biāo)專一、兵器鋒銳、戰(zhàn)術(shù)精妙，也需要舉賢用能，申明法令，獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)功，人心所向。
D．吳起是一代名將，他能與士兵同甘共苦，使士兵為自己而不惜生死；為嚴(yán)明軍法，維護(hù)將帥威嚴(yán)，他果斷斬殺擅自行動(dòng)而有功績(jī)的士兵。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1 0分）
(1)武王不罷士民，兵不血刃而克商誅紂，無祥異也，人事修不修而然也。（5分）
(2)如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責(zé)禮。（5分）
參考答案
10.(3分)A(陳:軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)斗隊(duì)列)
11.(3分)A
12.(3分)B(“論證了國(guó)家存亡安危依靠將領(lǐng)，應(yīng)該重視將領(lǐng)的道理”分析錯(cuò)誤，武王伐封的例子主要闡述作戰(zhàn)依靠人事的道理)
13.(10分)
(1) (5分)武王沒有使士卒(或:士大夫、百姓)疲勞，沒有經(jīng)過激烈的戰(zhàn)斗(或:兵器上沒有沾染血跡)就打敗了商軍誅滅了封王，這并沒有特別的吉兆，而是由于人事治理得好與不好而這樣的。(大意正確2分，“罷”“克”“祥異”翻譯正確各1分)
(2) (5分)為什么像這樣呢？這是他不自視高人一等的緣故。要求人家為你效死就不能要求人家對(duì)你畢恭畢敬，要使人家竭盡全力就不能苛求那些禮節(jié)。(大意正確2分，“乞”“死”“責(zé)”翻譯正確各1分)
參考譯文
《尉繚子·武議·第八》
凡是用兵，不要進(jìn)攻無過的國(guó)家，不要?dú)⒑o辜的人民。殺害人家的父兄，掠奪人家的財(cái)物，奴役人家的子女，這些都是強(qiáng)盜的行為。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是平定暴亂，制止不義行為。對(duì)于被討伐的國(guó)家，要使農(nóng)民不離開他們的土地，商人不離開他們的店鋪，官吏不離開他們的機(jī)關(guān)，因?yàn)橛帽哪康?，只在于懲罰禍?zhǔn)滓蝗?，所以能不必?jīng)過流血戰(zhàn)斗就可得到天下的擁護(hù)。
將帥擊鼓指揮軍隊(duì)，使其在危難情況下與敵決戰(zhàn)，當(dāng)兩軍短兵相接的時(shí)候，如果指揮得當(dāng)，就會(huì)建立功名，如果指揮不當(dāng)，就會(huì)身死亡。由此看來，國(guó)家的存亡安危，在于將帥的指揮是否得當(dāng)，這怎能不使人重視將帥的作用呢?
武王伐紂，統(tǒng)帥軍隊(duì)在盟津渡河，他右手執(zhí)白旄，左手執(zhí)黃鉞，指揮敢死之士三百人，士卒三萬人同商軍作戰(zhàn)。這時(shí)商紂的軍隊(duì)有幾十萬，而又有飛廉惡來這些勇將，身先士卒，不避戟斧，陣勢(shì)綿延百里不斷。但武王并沒有使士卒疲勞，也沒有經(jīng)過激烈的戰(zhàn)斗，就打敗了商軍，誅滅了紂王。這不是由于什么吉兇災(zāi)祥預(yù)兆，而是由于人善與不善的必然結(jié)果。如今一般庸將，只知道考究時(shí)辰判定方位，求神問卜推測(cè)吉兇，以及觀察星辰風(fēng)云的變化來推斷戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，想用這些方法來致勝立功，我以為是很難做到的。
勝利的軍隊(duì)象水一樣，水看來是最柔弱的，但它所沖擊的地方，山陵也會(huì)崩塌，這不是別的原因，而是由于水總是流向一個(gè)方向，不斷沖刷的結(jié)果。現(xiàn)在用莫邪那樣鋒利的武器，犀牛皮制成的堅(jiān)固鎧甲，裝備起來的大量軍隊(duì)，再加上奇正的靈活運(yùn)用，天下就沒有任何力量可以同他抗衡了。所以說，只要任用賢能，不須選擇吉日良辰事情也會(huì)順利;只要法令嚴(yán)明，不須求神問卜也會(huì)獲得吉祥;只要獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)功優(yōu)厚撫恤，不須祈禱也會(huì)得福。又說，天時(shí)有利不如地形有利，地形有利不如人心和睦。古代的圣人，不過是重視人的作用罷了。
吳起與秦軍作戰(zhàn)，就睡在不加平整的田埂上，只用樹枝掩蓋以遮蔽霜露。為什么這樣呢?這是因?yàn)樗蛔砸暩呷艘坏鹊脑省７彩且笕思覟槟阈?，就不能要求人家?duì)你必恭必敬;要求人家竭盡全力，就不能講究那些繁文縟節(jié)。所以古時(shí)候穿戴盔甲的將士不行跪拜之禮，這是表示不愿因自己而增加別人的麻煩。給別人增添很多麻煩，而又要求人家為你效死盡力，是從古至今，沒有聽說過的。將帥奉命出征的時(shí)候，就忘掉自己的家庭，帶領(lǐng)軍隊(duì)到達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，就忘掉自己的親屬，臨陣指揮的時(shí)候，就忘掉自己的安危。從前吳起臨戰(zhàn)的時(shí)候，左右的人把寶劍呈送給他。吳起說：“將帥的主要職責(zé)是發(fā)號(hào)施令。在危難的情況下，做出決斷，以指揮軍隊(duì)去作戰(zhàn)，這才是將帥的職責(zé)，直接拿起兵器與敵人格斗，不是將帥的職責(zé)。”三軍整隊(duì)行軍，日行三十里，三天走九十里。軍行九十里以后，就要象決開江河一樣勢(shì)不可當(dāng)?shù)厍斑M(jìn)。與敵人接近時(shí)，應(yīng)根據(jù)敵人特點(diǎn)來對(duì)付他，如果敵人使用白色標(biāo)記，我也用白色標(biāo)記來欺騙它，敵人用紅色標(biāo)記，我也用紅色標(biāo)記迷惑它。吳起與秦軍作戰(zhàn)，兩軍尚未交鋒，有一人自恃其勇，獨(dú)自沖向前去，斬獲敵人兩個(gè)首級(jí)回來。吳起要立刻殺他。軍吏請(qǐng)求說：“這是個(gè)有本領(lǐng)的人，不可殺掉。”吳起說：“他誠(chéng)然是有本領(lǐng)的，但他違背了我的命令。”結(jié)果還是把他殺了。
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