察人論道

項羽既自立為西楚霸王，都彭城。

狙邱先生自齊之楚，牧豭①請見曰：“先生曷之往？”先生曰：“我將見楚王。”牧豭曰：“先生布衣也，而見楚王，亦有說乎？”先生曰：“楚王起草莽，為天下除暴秦，分封諸侯而為盟主，我將勸之以仁義之道、帝皇之事。”牧豭曰：“善哉，先生之盛心也！其若楚國之勛舊何？”狙邱先生不悅曰：“小人亦有知乎？是非若所及也。”

牧豭曰：“臣牧豭者也。家貧無豭，而為人牧豭。豭蕃則主人喜，而厚其傭，不則反之。故臣之牧豭也，舒舒焉，詰朝而放之，使其躑躅于叢灌之中，鼻糞壤而食腥穢，籍朽翳薈，負塗以游，則皆繇繇然不苦牧，而獲主人之歡，以不后臣之傭。臣西家之子，慕利而求其術，臣靳欲專之，弗以告也。西家之子不能蕃其豭，主人怪之，恒不足其傭，于是為豭作寢處焉。高其垣，潔其槽，旦而出之，日未入而收之，擇草以食之，不使啖穢臭，豭弗得逸，則皆亡之野。主人怒而逐之。今楚國之休戚臣皆豭也，豭得其志則王喜，不得其志則王不喜矣，遑②恤乎其他。而先生欲使之易其心，以行子之道，幸而弗聽，先生之福也；其或聽焉，而不待其終，則先生之策未效，而先亡王豭，王必怒。昔者衛鞅以帝王之道說秦孝公，終日不入耳，及以霸術語之，曾未盡時，不覺其膝之前，何哉？彼功利之君，鮮不務近而忽遠，故非堯、禹不可與言道德，非湯、武不可與謀仁義。今楚王何如人哉？其所與立功業計政事者，非謫戍之刑徒，則殺人之亡命也，攘攘其心而炎炎其欲者也，而欲與之論道德，行仁義，是何異于被鹿麋以冠裳，而使與人同飲食哉？而王非此不可也，無乃抗先生之神而無益于道乎？且先生之德不如仲尼，猶霄壤也。仲尼歷聘諸侯，卒棲棲而無合，然后危于匡，困于宋，餓于陳、蔡之間，幾不免焉。今楚王之威，非直孔子之時諸侯大夫比也，先生之行，臣竊惑焉。”

君子謂狙邱先生有救時之心，而不如牧豭之識事勢也。

［注］①豭（jiā）：豬。 ②遑：閑暇。

8．對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是

A．豭蕃則主人喜，而厚其傭 傭：受人雇傭

B．籍朽翳薈，負塗以游 籍：登記造冊

C．不得其志則王不喜矣，遑恤乎其他 恤：顧及

D．且先生之德不如仲尼，猶霄壤也 霄壤：天上

9．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

A、我將勸之以仁義之道 余與四人擁火以入

B、家貧無資，而為人牧豭 某所，而母立于茲

C、豭蕃則主人喜，而厚其傭 此則岳陽樓之大觀也

D、是何異于被鹿麋以冠裳 莫若遣腹心自結于東

10．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是

A．得知項羽自立西楚霸王、定都彭城之后，狙邱先生從齊國趕到楚國，想用仁義道德和帝王之道規勸西楚霸王，他這一做法得到了牧豬人的贊賞。

B．牧豬人順應豬的本性，自由放牧，牧豬得法，所以豬長得好；而“西家之子”非常精細地喂豬，牧豬不得法，結果，弄得豬不得安逸，都跑了。

C．牧豬人將楚國的一幫大臣比作豬，讓大臣們安定了，楚霸王就高興；大臣們不安定，楚霸王就不高興。言下之意是說狙邱先生用仁義規勸西楚霸王是逆勢而為。

D．這個故事告訴人們，有濟世之才、救時之心固然不錯，但重要的是要識事務，知時勢；如若不然，必然像孔夫子周游列國，到處碰壁。

11．翻譯上面文中畫線的句子。（10分）

（1）“善哉，先生之盛心也！其若楚國之勛舊何？”狙邱先生不悅曰：“小人亦有知乎？是非若所及也。”（5分）

（2）西家之子不能蕃其豭，主人怪之，恒不足其傭，于是為豭作寢處焉。（5分）

參考答案

8．C（A．傭：這里指受人雇傭的報酬。B．籍：同“藉”，枕藉，踐踏。D．霄壤：天上和地下，指差距極大）

9．D（介詞，引出對象，譯為“和、跟、同、與”。A．介詞，用；連詞，而。B．表因果，因而；代詞，你的。C．連詞，那么；副詞，表肯定）

10．A（“得到了牧豬人的贊賞”錯。原文“先生之行，臣竊惑焉”可以為證）

11.（1）“先生的盛心（心意）真是太好了！那您拿（對、把）楚國的功臣元老怎樣辦呢？”狙邱先生不高興地說：“小人也有智慧嗎？這不是你能理解到（領悟到）的。”

（主謂倒置句和“若……何”的句式，“知”各1分，大意2分）

（2）西邊鄰居家的兒子不能使（或讓、把）豬繁殖好，主人便責怪他，常常不給足（給夠）他的工錢，因此他就給豬修筑了安睡的窩（或睡覺的地方）。

（“蕃、足、寢處”各1分，大意2分）

【參考譯文】

項羽已經自立為西楚霸王，定都彭城。

狙邱先生從齊國趕到楚國，牧豬的人請求拜見，問他道：“先生到什么地方去？”狙邱先生說：“我將去拜見西楚霸王。”牧豬的人說：“先生是平民百姓，卻去拜見楚霸王，有什么高見嗎？”先生說：“楚霸王起兵于草莽，替天下除掉了暴秦，分封諸侯而做了盟主，我將用仁義道德規勸他，做帝王的事。”牧豬的人說：“先生的盛情真是太好了！那拿楚國的功臣元老怎樣辦呢？”狙邱先生不高興地說：“小人也能有智慧嗎？這不是你所能理解的。”

牧豬的人說：“我是個放豬的，家里窮沒有豬，就給人家放豬。豬繁殖快長得肥，主人就高興，因而給的工錢就多，否則就工錢少。因此我放豬，就是舒舒服服的，天大亮了才去放牧，讓它們在草叢灌木中來回走動，整天用鼻子拱糞土，吃骯臟的東西，在亂草叢中打滾，渾身糊著泥漿跑來跑去，而我同樣悠閑自得不感到放牧辛勞，因而獲得主人的歡心，從沒拖欠過我的工錢。我家西邊鄰居家的兒子，很羨慕牧豬有利，就向我求教放牧的方法，我吝惜而想獨自專享，沒有告訴他。西邊鄰居家的兒子不能使豬繁殖好，主人便責怪他，常常不給夠他的工錢，因此他就給豬修筑了安睡的窩。把那圈墻修得高高的，把豬槽沖刷得干干凈凈的，天剛亮就把豬趕出去，太陽未落山就把它們趕回來，選擇飼料給它們吃，不讓它們吃污臭的東西。弄得豬不得安逸，就都跑丟到野外去了。主人大怒，就把他攆走了。如今那些與楚國利害相關的大臣，都像那豬一樣，他們安定了，楚霸王就高興，他們不安定，楚霸王就不高興了，哪有工夫顧及他人呢？但先生您卻想讓他改變主意，而實行您的主張，但愿他不聽，這是先生的福啊。他如果聽了您的話，但等不到最后施行，不但您的主張還沒有見成效，反而使楚霸王的那些豬先跑掉了，楚霸王就必定對您發怒了。從前商鞅用古代賢明君王的那一套辦法勸說秦孝公，孝公始終聽不進去，等到商鞅轉而把稱霸的謀略告訴孝公的時候，還沒說多久，秦孝公不知不覺地移膝靠近商鞅來求教，這是為什么呢？因為那些只求功名利祿的君王，很少有不追求眼前利益而忽視長遠利益的，所以，不是像堯、禹那樣的君王，不可以和他論說道德，不是像商湯、周武那樣的明君，不可以同他商討仁義。如今的楚霸王是什么樣的人呢？那些和他一起建立功業計議政事的人，不是被處刑、被流放的罪犯，就是些殺人搶劫的亡命之徒，他們全是些追名逐利貪欲熏心的人啊，而要和他們論道德行仁義，這和給麋鹿披衣戴帽，并讓它們跟人在一起飲食相比，有什么兩樣呢？可楚霸王是非這樣做不可的，只怕要拒絕先生的高見因而對您的主張沒什么好處吧？況且先生的品德不如孔子，就像一個在天上一個在地下啊。孔子曾多次被諸侯聘請，但最終還是奔波勞碌，沒有誰贊同他的主張，后來在匡地遭危難，在宋國被圍困，在陳、蔡兩地之間挨饑餓，幾乎不能避免死的厄運。現在楚霸王的威勢，更不能同孔子時的諸侯大夫相比，先生的行動，我私下里感到疑惑不解了。”

君子們評論說，狙邱先生有挽救時弊的好心，但卻不如放豬人識時務、知時勢。

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