筠州學(xué)記
周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之馀，士學(xué)于百家之后。言道德者，矜高遠而遺世用；語政理者，務(wù)卑近而非師古。當是時，能明先王之道者，揚雄而已。而雄之書，世未知好也。然士之出于其時者，皆勇于自立，無茍簡之心，其取與、進退、去就，必度于禮義。
自此至于魏、晉以來，其風(fēng)俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤后之學(xué)者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習(xí)其說者，論道德之旨，而知應(yīng)務(wù)之非近；議政理之體，而知法古之非迂。不亂于百家，不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。
然能尊而守之者則未必眾也故樂易惇樸之俗微而詭欺薄惡之習(xí)勝其于貧富貴賤之地則養(yǎng)廉遠恥之意少而偷合茍得之行多此俗化之美所以未及于漢也。夫所聞或淺，而其義甚高；所知有馀，而其守不足者，其故何哉？由漢之士，察舉于鄉(xiāng)間，故不得不篤于自修；今之士選用于文章，故不得不篤于所學(xué)。至于循習(xí)之深，則得于心者，亦不自知其至也。由是觀之，則上所好，下必有甚者焉，豈非信歟！令漢與今有教化開導(dǎo)之方，有庠序養(yǎng)成之法，則士于學(xué)行，豈有彼此之偏，先后之過乎？夫《大學(xué)》之道，將欲誠意正心修身以治其國家天下，而必本于先致其知，則知者固善之端，而人之所難至也。以今之士，于人所難至者既幾矣，則上之施化，莫易于斯時，顧所以導(dǎo)之如何爾。
筠為州，在大江之西，其地僻絕。當慶歷之初，詔天下立學(xué)，而獨筠不能應(yīng)詔，州之士以為病。至治平三年，蓋二十有三年矣，始告于知州事、尚書都官郎中董君儀。董君乃與通判州事、國子博士鄭君蒨，相州之東南，得亢爽之地，筑宮于其上。經(jīng)始于其春，而落成于八月之望。既而來學(xué)者常數(shù)十百人。二君乃以書走京師，請記于予。
予謂二君之于政，可謂知所務(wù)矣。使筠之士，相與升降乎其中，講先王之遺文，以致其知。其賢者超然自信而獨立，其中材勉焉，以待上之教化。則是宮之作，非獨使夫來者玩思于空言，以干世取祿而已。故為之著予之所聞?wù)咭詾橛洠箽w刻焉。
（有刪改）
16．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．不蔽于傳疏
B．故不得不篤于自修
C．以干世取祿而已
D．豈非信歟
17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A．①不亂于百家
B．① 人材之乏久矣
C．①顧所以導(dǎo)之如何爾
D．① 相與升降乎其中
18．下列對原文的理解和賞析，不正確的一項是
A．本文標題為《袁州學(xué)記》，卻從歷史上對先王之道的繼承、學(xué)習(xí)開始談，肯定了楊雄通曉先王之道，也肯定了漢代人的教化風(fēng)俗之美。
B．本文對當世的讀書人研讀典籍，效法古人，極力贊賞。而又覺得現(xiàn)實社會的淳樸之風(fēng)已經(jīng)衰微，養(yǎng)廉遠恥之心不足，茍合鄙俗之行有余。
C．文章的第三段說，漢代的讀書人是由鄉(xiāng)里舉薦出來的，他們比當今人讀書多，自我修養(yǎng)高。如果使?jié)h代和當今都開設(shè)學(xué)校，教化培養(yǎng)人才，那么讀書人的學(xué)問品德，就沒有彼此的偏差了。
D．文章最后兩段選材詳略得當，交代了筠州地僻，未能應(yīng)詔建立學(xué)校。二十三年后，董、鄭兩先生才在此地選地建校舍，使學(xué)子們一起來上學(xué)。
19．用 “／”給文中畫波浪線的部分斷句。(3分)
然 能 尊而 守 之 者 則 未 必 眾 也 故 樂 易 惇 樸 之 俗 微 而 詭 欺 薄 惡 之 習(xí) 勝 其于 貧 富 貴 賤 之 地 則養(yǎng) 廉 遠 恥 之 意 少 而 偷 合 茍 得 之 行 多 此 俗 化 之 美 所 以 未 及 于 漢 也。
20．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(7分)
（1）然士之出于其時者，皆勇于自立，無茍簡之心（3分）
（2）以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤后之學(xué)者（4分）
參考答案
16．（2分）D．真的
17．A.介詞，被(B. 取獨\代詞，這些；C. 所用來……的方式\ ……的原因；D. 介詞，相當于“于”，在\介詞，比)
18．C. “漢代讀書人比當今人讀書多”有錯。
19．然能 尊 而 守 之 者\則未 必 眾 也\故 樂 易 惇 樸 之 俗 微\而詭 欺 薄 惡 之 習(xí) 勝\其 于 貧 富 貴 賤 之地\則 養(yǎng) 廉 遠 恥 之 意 少\而 偷 合 茍 得 之 行 多\此 俗 化 之 美\所 以 未 及 于 漢也。
20．（3分）（1）但是出現(xiàn)在那個時代的讀書人，他們都在保持自我操守上很著力，沒有草率簡略的思想。（然士之出于其時者，定語后置；茍簡，草率簡略\馬虎簡略；語意通順。各得1分）
（2）（4分）而到了當世，才有讀書人從千年之外的典籍開始專研，闡明先王之道，來讓后學(xué)之子覺悟。（迄，到；乃，才；寤，使 …… 醒悟；語意通順。各得1分）
參考譯文
周王朝日漸衰微，先王們的遺存也就消亡了。到了漢代，六藝經(jīng)傳從秦朝焚書的余燼中復(fù)出，讀書人于是可以跟著百家繼續(xù)學(xué)習(xí)。談道論德的人，自夸德行崇高遠大而忘了為世所用；議論為政之道的人，力求卑下淺近而不去學(xué)習(xí)古人。在那個時候，能夠通曉先王之道的人，只有楊雄而已。但是楊雄的文章，世人不知道它好在什么地方。然而出現(xiàn)在那個時代的讀書人，他們都在保持自我操守上很著力，沒有草率簡略的思想，他們對于物質(zhì)上的索取與給予，官位上的提拔或廢退，道義上的取舍，一定會從禮義方面來考慮。
從那時候到魏晉以來，社會風(fēng)氣低劣人才匱乏已經(jīng)很久了。而到了當世，才有讀書人從千年之外的典籍開始專研，闡明先王之道，來讓后學(xué)之子覺悟。世人雖然不能全部了解那些的思想，但是卻常常喜歡它。所以學(xué)習(xí)那些道理的人，論及道德的主旨，知道應(yīng)該不在近代追求它：議論政事治事理的規(guī)矩，知道效法古人不是繞遠的。他們不被百家之言所擾亂，不被經(jīng)傳上的解釋所蒙蔽。他們像這樣的博學(xué)，這是漢代的讀書人所不能比的。
然而能尊重而奉行的，就未必有那么多人了。所以像《樂》、《易》那樣淳厚的風(fēng)氣已經(jīng)衰微了，那種詭異欺騙淺薄丑陋的風(fēng)習(xí)占了優(yōu)勢。他們不論處在貧富、貴賤的地位，培養(yǎng)廉潔、遠離恥辱的心意就少，而茍且相合求得的行為就多。這習(xí)俗教化的美德，之所以趕不上漢代。（漢代的讀書人）見聞有時很淺薄，但是他們的道義很高；見聞很淵博，但是他們的操守卻不夠，這是什么緣故呢？緣于漢代的讀書人是從鄉(xiāng)里被推舉的，所以不能不專注于自我修養(yǎng)。現(xiàn)今是用文章來選用的，所以不能不專注于學(xué)習(xí)。至于那些學(xué)習(xí)深入的，理解到了內(nèi)心深處的人，也不知道自己到了哪種境界。從這個現(xiàn)象看，那么朝廷喜歡的東西，朝野的人一定比之更厲害啊。難道不是真的嗎？如果使?jié)h代和今天都有教化開導(dǎo)的方法，都有學(xué)校培養(yǎng)成才的方法，那么讀書人在學(xué)問品行方面，難道有彼此之間的偏差，先后的過失嗎?《大學(xué)》中的道理，將想用誠意、正心、修身，來達到治理國家天下，而必定要先求得知識，那么有知識的人，本來就是為善的開端，而一般人們所難于達到的。今天的讀書人，對于一般人所難于達到的知識境界，已經(jīng)相差不遠了。那么，在上位的人施行教化，沒有比這時更容易的，看你所用來引導(dǎo)的辦法怎樣了。
筠州也算是個州，在大江之西，地理偏僻與世隔絕。在慶歷初年，天子下詔設(shè)立學(xué)校，但是只有筠州不能呼應(yīng)詔令，筠州的讀書人認為是個弊端。到治平三年，大概有二十三,才有人報告知州事、尚書都官郎中董君儀。董君就和通判州事、國子博士鄭君蒨察看州的東南，發(fā)現(xiàn)一塊地勢高曠之地，在上面建造了學(xué)舍。在治平三年的春天開始經(jīng)營，而在八月十五日落成。不久來學(xué)習(xí)的人常有數(shù)十到數(shù)百人。兩位賢君就帶著報呈的文書去了京城，并囑咐我寫篇記。
我認為兩位賢君對筠州的政事，真的是有所追求的。使筠州的讀書人相互出入在學(xué)宮中，講述先王的遺文，以求得知識。他們中有賢德的人能夠超然自信而獨立于世，那些中等資質(zhì)的人得以自勉以等待上一位次的教育。那么這個學(xué)宮的興造，不獨使來學(xué)習(xí)的人品味思索一些空洞不實的言詞，來求取祿位罷了。所以替他們寫上我的見聞而成了這篇記，等他們回來之后刻石記錄這件盛事吧。
關(guān)鍵詞：筠州學(xué)記
