高中文言文勸學
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君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！对姟吩唬骸班禒柧?，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮?！惫示咏Y于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口?？凇⒍g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人?！抖Y》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也，告楛者勿問也，說楛者，勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
一、 通假字
1. 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也(有：通"又")
2. 君子生非異也，善假于物也(生：通"性"，資質，稟賦)
3. 君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣(知：通"智"智慧)
4. 甚矣，汝之不惠(惠：通"慧")
5. 河曲智叟亡以應(亡：通"無")
6. 雖千里不敢易也，豈直五百里哉(直：通"只")
7. 五月渡瀘，深入不毛(毛：通"苗")
8. 以君為長者，故不錯意也(錯：通"措")
9. 孤不度德量力，欲信大義于天下(信：通"伸")
二、 古今異義
1. 蚓無爪牙之利(爪牙：古：動物的爪子和牙齒。今：幫兇)
2. 金就礪則利(金：古：金屬;今：黃金)
三、 詞類活用
1. 木直中繩，輮以為輪(輮：使動，使……彎曲)
2. 君子博學而日參省乎己(日：名作狀，每天)
3. 上食埃土，下飲黃泉，用心一也(上、下：名作狀，向上，向下;一：數作形，專一)
4. 假舟楫者，非能水也(水：名作動：游水)
四、 文言句式
1.青，取之于藍，而青于藍(介賓短語后置)
2.冰，水為之，而寒于水(介賓短語后置)
3.君子博學而日參省乎己(介賓短語后置)
4.雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也(判斷句)
5.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也(判斷句)
6.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也(判斷句)
7.輮以為輪(省略句)
8.蚓無爪牙之利，筋骨之強(定語后置)
五、重點字詞解釋
1. 學不可以已(已：停止)
2. 木直中繩，輮以為輪(中：合乎;輮：使……彎曲)
3. 輮使之然也(然：這樣)
4. 金就礪則利(就：接近，靠近)
5. 順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰(疾：強;彰：聽得清楚)
6. 假輿馬者，非利足也，而致千里(致：到達)
7. 假舟楫者，非能水也，而絕江河(水：名作動：游水;絕：渡)
8. 君子生非異也，善假于物也(假：借)
9. 積善成德，而神明自得，圣心備焉(得：獲得;備：具備)
六、一詞多義
1、而、
①青，取之于藍，而青于藍(轉折，但)
②冰，水為之，而寒于水(轉折，但)
③君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣(并列，而且)
④吾嘗終日而思矣(修飾，連接狀語和中心語)
⑤吾嘗跂而望矣(連詞，表修飾，連接狀語和中心語)
⑥登高而招，臂非加長也，而見者遠(前：修飾;后，轉折)
⑦順風而呼，聲非加疾，而聞者彰(前：修飾;后，轉折)
⑧假輿馬者，非利足也，而致千里(轉折，但)
⑨假舟楫者，非能水也，而絕江河(轉折，但)
⑩積善成德，而神明自得(順承，就，于是)
2、絕
①忽然撫尺一下，群響畢絕(終止)
②自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境(隔絕，斷絕)
③以為妙絕(極)
④佛印絕類彌勒(十分)
⑤假舟楫者，非能水也，而絕江河(橫渡)
3、強
①挽弓當挽強，用箭當用長(有力的弓)
②蚓無爪牙之利，筋骨之強(強壯)
③策勛十二轉，賞賜百千強(有多)
④乃自強步，日三四里(勉強)
4、假
①以是人多以書假余(借)
②君子生非異也，善假于物也。(借助)
③假有人焉，舉我言復于我，亦必疑其誑(假如，如果)
④乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(假裝)
5、望
①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也(遠望)
②日夜望將軍至，豈敢反乎(盼望)
③先達德隆望尊(名望)
④適冬之望日前后(農歷每月十五)
6、聞
①順風而呼，聲非加疾，而聞者彰(聽見)
②博聞強志(見聞，知識)
③不能稱前時之聞(名聲，名譽)
七、翻譯句子
1、君子曰：學不可以已。
譯：有學問有修養的人說，學習不可以停止。
2、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也
譯：即使又曬干了，不再直了，這是因為人使它彎曲變成這樣的。
3、君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
譯：有學問有修養的.人廣泛地學習，而且每天對自己檢查、省察，那么就會智慧明達而行為沒有過錯了。
4、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
譯：我曾經整天地思考，比不上一會兒所學的東西收獲大。
5、君子生非異也，善假于物也。
譯：有學問有修養的人本性同一般人沒有差別，善于借助外物罷了。
6、積善成德，而神明自得，圣心備焉。
譯：積累善行養成品德，達到很高的境界，通明的思想也具備了。
7、故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
譯：所以不積聚半步，沒有用來達到千里的辦法;不積集小的流水，沒有用來匯成江海的辦法。
8、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
譯：中途停止雕刻，腐朽的木頭也不能刻斷;不放棄地雕刻，金石也可以雕刻成功。
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