出自唐代李白的《游泰山六首》

天寶元年四月從故御道上泰山

四月上泰山，石平御道開。

六龍過萬壑，澗谷隨縈回。

馬跡繞碧峰，于今滿青苔。

飛流灑絕巘，水急松聲哀。

北眺崿嶂奇，傾崖向東摧。

洞門閉石扇，地底興云雷。

登高望蓬流，想象金銀臺(tái)。

天門一長(zhǎng)嘯，萬里清風(fēng)來。

玉女四五人，飄颻下九垓。

含笑引素手，遺我流霞杯。

稽首再拜之，自愧非仙才。

曠然小宇宙，棄世何悠哉。

清曉騎白鹿，直上天門山。

山際逢羽人，方瞳好容顏。

捫蘿欲就語，卻掩青云關(guān)。

遺我鳥跡書，飄然落巖間。

其字乃上古，讀之了不閑。

感此三嘆息，從師方未還。

平明登日觀，舉手開云關(guān)。

精神四飛揚(yáng)，如出天地間。

黃河從西來，窈窕入遠(yuǎn)山。

憑崖覽八極，目盡長(zhǎng)空閑。

偶然值青童，綠發(fā)雙云鬟。

笑我晚學(xué)仙，蹉跎凋朱顏。

躊躇忽不見，浩蕩難追攀。

清齋三千日，裂素寫道經(jīng)。

吟誦有所得，眾神衛(wèi)我形。

云行信長(zhǎng)風(fēng)，颯若羽翼生。

攀崖上日觀，伏檻窺東溟。

海色動(dòng)遠(yuǎn)山，天雞已先鳴。

銀臺(tái)出倒景，白浪翻長(zhǎng)鯨。

安得不死藥，高飛向蓬瀛。

日觀東北傾，兩崖夾雙石。

海水落眼前，天光遙空碧。

千峰爭(zhēng)攢聚，萬壑絕凌歷。

緬彼鶴上仙，去無云中跡。

長(zhǎng)松入霄漢，遠(yuǎn)望不盈尺。

山花異人間，五月雪中白。

終當(dāng)遇安期，于此煉玉液。

朝飲王母池，瞑投天門關(guān)。

獨(dú)抱綠綺琴，夜行青山間。

山明月露白，夜靜松風(fēng)歇。

仙人游碧峰，處處笙歌發(fā)。

寂靜娛清輝，玉真連翠微。

想象鸞鳳舞，飄颻龍虎衣。

捫天摘匏瓜，恍惚不憶歸。

舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)。

明晨坐相失，但見五云飛。

陽春四月登泰山，平整的御道沿著屏風(fēng)樣的山峰直上。

皇上曾經(jīng)乘坐六龍車輦翻山越嶺，深壑幽谷縈回曲折。

當(dāng)年碧峰上遺留的馬蹄痕跡，現(xiàn)在早已被青苔掩蓋。

峭壁懸崖，飛瀑噴流，松風(fēng)水聲激切哀鳴。

北望群峰奇絕，仿佛向東海傾倒。

安放皇帝玉冊(cè)的石洞前巨大的石門緊閉，隱隱感覺到地底風(fēng)雷涌起。

絕頂望東海蓬萊三島，想象到了金銀臺(tái)。

站在南天門長(zhǎng)嘯一聲，青風(fēng)四面萬里來。

仿佛看到四五個(gè)美麗的仙女，飄飄裊裊飛下九天來。

她們對(duì)我嫣然一笑，接著把一只璀璨的流霞酒杯贈(zèng)送給我。

我急忙再三低頭致禮，自己很慚愧：不是神仙而受此大恩。

我頓時(shí)感覺到：宇宙如此渺小，這塵世有什么值得戀眷的呢？

拂曉，我騎上白鹿，直奔南天門而去。

山腰上遇到一位仙人，道貌軒然，瞳孔方方。

我撫摩著古松上的蘿藤，想和他聊天，他卻把高入青云的關(guān)門緊閉。

幸好的是，他贈(zèng)送我一本遠(yuǎn)古的寫有鳥跡字的書，飄飄落在山巖間。

書是上古文字寫的，讀起來很費(fèi)解。

因而再三嘆息，拜他為師，才沒有回來。

天亮?xí)r分，我老到了日觀峰，舉手就可以扣開云關(guān)。

頓時(shí)全身精神飛揚(yáng)，仿佛置身于天地之間。

黃河從西邊逶迤而來，再窈窕如絲地流向東面的群山。

倚靠在山崖傍邊，極目四面八方，天地悠然。

突然看到一個(gè)青發(fā)小道童，頭發(fā)挽成雙云鬟一樣。

他笑著對(duì)我說：干嘛現(xiàn)在才來學(xué)道呢？歲月蹉跎，青春都浪費(fèi)掉了。

突然他便無影無蹤，無處追尋，令人浩然長(zhǎng)嘆。

齋忌三千日，裁白絲布書寫道經(jīng)。

天天吟頌，心有所得，感覺眾神拱衛(wèi)在我身邊。

可以信風(fēng)乘云，宛如身有雙翼。

攀上日觀峰，憑欄望東海。

海濤撼動(dòng)著遠(yuǎn)山，云中天雞在鳴叫。

銀光閃耀的樓臺(tái)躍出大海，鯨魚翻滾起巨浪。

怎樣才可以得到仙丹？真正生出羽翼，高飛蓬萊！

泰山日觀峰朝東北傾斜，兩座山崖夾著一雙巨石。

海水仿佛在眼前弄潮，遙遠(yuǎn)的天邊一片青碧的色彩。

千座山峰如槍林立，萬條溝壑如臨深淵。

緬懷曾經(jīng)騎黃鶴來泰山的神仙，可現(xiàn)在那里去尋找他們的蹤影？

山上的古松高聳入云天，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，離天不過幾尺。

山花也與人間不同，五月里白色的花兒與白雪渾然一色。

總會(huì)遇到仙人安期生的，一同在泰山煉金丹玉液。

清晨飲過泰山瑤池的清泉，夜晚準(zhǔn)備在南天門投宿。

懷中抱著綠綺琴，天黑了還行走在青山之間。

月亮出山了，群山一片皎潔如玉，夜靜了，連古松也停止了嘯吟。

寂靜中愈感覺清暉可弄，玉真仙女下降到翠微峰。

仿佛看到鸞鳳與龍虎一起翩翩起舞，衣袂飄舉。

舉手就可以攀折到天上的匏瓜，味美甘甜，樂不思蜀，真的不想回家了。

再舉手，撫弄著銀河的浪濤，清淺可愛，卻不小心摸到了織女的紡織機(jī)。

唉，到明天天亮，美夢(mèng)就會(huì)消失，只見五色云彩飛舞！

(1)泰山：在今山東省泰安市西北，是中國(guó)東部著名高山。《史記正義》：泰山，一曰岱宗，東岳也，在兗州博城縣西北三十里。《山東通志》：泰山，在濟(jì)南府泰安州北五里，一曰兗鎮(zhèn)。周圍一百六十里，自山下至絕頂四十余里。上有石表巍然，傳是秦時(shí)無字碑。

(2)《舊唐書》：開元十三年十月辛酉，東封泰山，發(fā)自東都。十一月丙戌，至兗州岱宗頓。己丑日南至，備法駕登山，仗衛(wèi)羅列山下百余里，詔行從留于谷口，上與宰臣禮官升山。庚寅，祀?yún)翘焐系塾谏蠅兴眷胛宓郯偕裼谙聣６Y畢，藏玉冊(cè)于封祀壇之石磩。然后燔紫燎發(fā)，群臣稱萬歲，傳呼自山頂至岳下，震動(dòng)山谷。

(3)《宋書》：天子所御駕六，其余副車皆駕四。按《尚書》稱：朽索御六馬。《逸禮·王度記》曰：天子駕六。袁盎諫漢文馳六飛。魏時(shí)天子亦駕六。六龍之義本此。鮑照詩：“千巖盛阻積，萬壑勢(shì)順?biāo)鳌！?p>(4)孫綽《天臺(tái)山賦》：“瀑布飛流以界道。”張協(xié)《七命》：“登絕巘，溯長(zhǎng)風(fēng)。”絕巘，高峰也。

(5)鮑照詩：“合沓崿嶂云。”

(6)郭璞詩：“神仙排云出，但見金銀臺(tái)。”

(7)《山東通志》：上泰山，屈曲盤道百余，經(jīng)南天門，東西三天門，至絕頂，高四十余里。左思詩：“長(zhǎng)嘯激清風(fēng)。”

(8)郭璞詩：“升降隨長(zhǎng)煙，飄颻戲九垓。”張銑注：“九垓，九天也。”

(9)《抱樸子》：項(xiàng)曼都入山學(xué)仙，十年而歸家，曰：“仙人以流霞一杯與我飲之，輒不饑渴。”

(10)《漢武內(nèi)傳》：王母曰：“雖當(dāng)語之以至道，殆恐非仙才也。”

(11)《楚辭》：“仍羽人于丹丘。”王逸注：“人得道，身生羽毛也。”朱子注：“羽人，飛仙也。”

(12)《抱樸子》：仙人目瞳正方。《神仙傳》：李根瞳子皆方。按《仙經(jīng)》云：八百歲人瞳子方也。

(13)徐干《中論》：“蒼頜視鳥跡而作書。”

(14)《爾雅》：“閑，習(xí)也。”《荀子》：“多見曰閑。”

(15)平明：天亮的時(shí)候。日觀：泰山東南的高峰，因能看到太陽升起而得名。云關(guān)：指云氣擁蔽如門關(guān)。這四句是寫日出時(shí)的景象與作者當(dāng)時(shí)精神煥發(fā)的神態(tài)。

(16)窈窕：深遠(yuǎn)曲折的樣子。

(17)八極：八方極遠(yuǎn)之地。閑：大，廣闊。兩句意為：憑崖眺望遠(yuǎn)方的盡頭，天空顯得格外寬闊。

(18)值：遇到。青童：仙童。

(19)綠發(fā)：漆黑的頭發(fā)。云鬟：古代婦女梳的環(huán)形發(fā)結(jié)。這里指仙童的發(fā)型。

(20)蹉跎：虛度光陰。凋朱顏：這里指容貌衰老。

(21)躊躇：猶豫。

(22)浩蕩：廣闊。這里指廣闊的天空。

(23)《南岳魏夫人傳》：夫人入洛陽山中，清齋五百日，讀《大洞真經(jīng)》。

(24)顏師古《急就篇注》：“素，謂絹之精白者，即所用寫書之素也。”

(25)《楚辭》：“坐堂伏檻，臨曲池些。”東溟，東海也。

(26)海色：曉色也。

(27)天雞：傳說中的神雞。居?xùn)|南桃都山大桃樹上，又傳居?xùn)|海岱輿山扶桑樹上，率天下之雞報(bào)曉。

(28)謝靈運(yùn)詩：“張組眺倒景，列筵矚歸潮。”李善注：《游天臺(tái)山賦》曰“或倒景于重溟”，王彪之《游仙侍》曰“遠(yuǎn)游絕塵霧，輕舉觀滄溟。蓬萊蔭倒景，昆侖罩層城”，并以山臨水而景倒，謂之倒景。

(29)蓬萊、瀛洲：在渤海中，有不死藥，金銀為宮闕。

(30)緬：思貌。

(31)《歲華紀(jì)麗》：泰山冬夏有雪。

(32)安期：即安期生，古之仙人。

(33)江淹詩：“道人讀丹經(jīng)，方士煉玉液。”張銑注：“玉液，玉膏也。”

(34)王母池：又名瑤池，在泰山東南麓。

(35)暝：傍晚。天門關(guān)，在泰山上。登泰山的道路盤旋曲折，要經(jīng)過中天門、南天門等處，然后到達(dá)山頂。

(36)綠綺：古琴名，相傳司馬相如有綠綺琴。這里泛指名貴的琴。

(37)松風(fēng)：風(fēng)撼松林發(fā)出的響聲。兩句意為：月光下山色明亮，露水晶瑩；風(fēng)停了，松林無聲，夜更寂靜。

(38)笙歌：吹笙伴歌。

(39)娛：樂。清輝：月光。玉真：道觀名。這里泛指泰山上的道觀。翠微：指山氣青白色。兩句意為：靜夜望月使人心情愉快，遠(yuǎn)看道觀與青縹的山氣連成一片。

(40)鸞鳳：傳說中的仙鳥。

(41)龍虎衣：繡有龍虎紋彩的衣服。

(42)捫(mén)：摸。匏(páo)瓜：星名。兩句意為：撫摸天體想摘下匏瓜星，面對(duì)似有似無的幻境忘記了歸去。

(43)清淺：指銀河。《古詩十九首·迢迢牽牛星》有“河漢清且淺”之句。織女，星名，傳說織女是天帝之女，住銀河之東，從事織作，嫁給河西的牛郎為妻。兩句意為：舉手戲弄銀河的流水，無意中攀住了織女的布機(jī)。

(44)坐相失：頓時(shí)都消失。

(45)但見：只看到。五云：五色彩云。

唐代大詩人李白對(duì)泰山懷著異常深厚的感情。公元742年（唐玄宗天寶元年）四月，李白來到泰山，寫下了這六首贊美泰山的組詩。

李白的《游泰山六首》為連章古詩，其中每一首都是一個(gè)耐人尋味的審美境界，而全詩六首從整體上展示了更廣闊、更深邃、更完美的意境，描繪了一座雄渾壯麗的自然之山，一座奇異可感的神妙之山，令人體悟到這是寄寓著作者人生理想、人格向往的情感之山，心靈之山。泰山方圓四百多公里，體勢(shì)宏大，“意想之所至，皆山也”（張俯《岱志》）。其景觀雄奇、險(xiǎn)絕、曲幽，奧曠之特色俱臻。僅以登山中軸線而歷，從王母池、一天門、中天門、南天門、天街至玉皇頂，再及日觀峰、月觀峰，沿途凡峰崖，澗谷，泉瀑，奇松怪石，名禽異花，云嵐煙霧極目難盡，即或?yàn)殚L(zhǎng)文，亦覺語白言乏。而李白在《游泰山六首》中卻能以超然的宇宙觀和獨(dú)特的時(shí)空透視，目攬?zhí)┥饺f象于方寸，馳思結(jié)韻于毫端，以寫意山水筆法繪出了有聲畫卷，顯示了李白詩歌獨(dú)有的豪放風(fēng)格。

全詩開頭，“四月上泰山”，看似平敘交代時(shí)間，卻暗蘊(yùn)泰山時(shí)令奇觀背景。公元742年（天寶元年）暮春時(shí)節(jié)，李白佩劍掛蘆，抱琴捋袂。從王母池開始登山了。“石屏御道開”，眼前的泰山諸多峰巒如同扇扇屏風(fēng)，次第打開，一條帝王封禪時(shí)開辟的御道豁然而現(xiàn)。古御道有十幾里之長(zhǎng)，逶迤出沒于峰巒澗谷之中。詩人沒有白描峰回路轉(zhuǎn)。而是以遙思當(dāng)年唐玄宗封禪時(shí)的登途盛景賦筆。“六龍過萬壑，澗谷隨縈回。馬跡繞碧峰，於今滿青苔。”萬千山壑、澗谷、碧蜂仿佛都在尾隨著皇帝御車馬隊(duì)的馳騁而飛動(dòng)起來，寥寥幾筆就形象地表現(xiàn)了泰山山勢(shì)“高遠(yuǎn)”而曲折盤旋上升的生動(dòng)情態(tài)。如果說盤道彎彎，層巒盡染是詩人對(duì)登山起步景色的幾筆渲染的話，接著詩人采用散點(diǎn)透視的視角，移步換景，從不同層次以不同的“皴法”向讀者描繪了沿途山水的奇險(xiǎn)幽秘。登泰山至中途，過中天門，曲折的盤路便為天梯般的石階代替了。仰望兩側(cè)，懸崖千仞，“飛流灑絕，水急松聲哀”，“北眺嶂奇，傾崖向東摧”。泉水若“飛”，峰崖之高絕可見，巨巖累接，險(xiǎn)峻難以登攀之狀可想。泰山的高泉飛流，不似廬山瀑布“靜態(tài)”地“掛前川”，而是遇崖迭挫，進(jìn)濺成珠，潑“灑”在層層懸崖之上，又聚匯成流潛入深谷，水聲也就融入松濤呼嘯之中了。這是泰山獨(dú)特的山水景致。向北望去，山巒如扇、如柱、如劍、如獸，千奇百怪，那處處懸崖都像要向東面歪倒下去，令人心僳。詩人順手拈來“傾”“摧”二字，泰山之高險(xiǎn)便活現(xiàn)了。詩人視點(diǎn)又下移到澗谷，只見大大小小的巖洞嵌進(jìn)崖壁，“洞門閉石扇”，巨石宛如扇扇石門又將洞府封掩起來。澗谷中嵐氣凝結(jié)成的云團(tuán)蕩漾，急流、松濤在神秘的山谷中反復(fù)回饋延綿如雷。這云雷，就像是從地底下直冒出來。“地底興云雷”，詩人摹景擬聲，形象地襯托出泰山山澗之深之奇。這又像山水畫中的“深遠(yuǎn)”意境了。

詩人如同一位業(yè)務(wù)嫻熟的導(dǎo)游，指引讀者從登山所處的不同位置，不同的視角欣賞泰山千姿百態(tài)的奇景，可謂步步佳境。攀爬十八盤，登上寓天門，過天街，至極頂，“憑崖覽八極，目盡長(zhǎng)空閑”，才真的進(jìn)入“如出天地間”的大境界了。東攀日觀峰，“登高望蓬瀛”，“海色動(dòng)遠(yuǎn)山”，詩人看到的是“海水落眼前，天光遙空碧”，日觀峰下的“云海”連接洋洋東海，與泰山融為一體，極寫泰山之闊大。佇崖北眺，只見“黃河從西來，窈窕入遠(yuǎn)山”。李白這里沒有用摹寫“黃河萬里觸山動(dòng)，洪波噴流射東海”（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》），“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”（《公無渡河》）那樣壯大奔放的筆勢(shì)，而是以線紋式的繪畫手法表現(xiàn)了黃河的另一種“窈窕”姿態(tài)。這既有黃河下游平緩鋪流的真實(shí)依據(jù)，也是從視覺形象上反襯出泰山之高。詩人抬頭平視，叢巒迭嶂之上“長(zhǎng)松入霄漢，遠(yuǎn)望不盈尺”，雖是寫遠(yuǎn)望視點(diǎn)之實(shí)，卻繪出了泰山“平遠(yuǎn)”奇逸之景。俯瞰腳下，則是“千峰爭(zhēng)攢聚，萬壑絕凌歷”，自下登山所仰見的萬千巨大峰巒，從這極頂望下去，卻變得像人頭“攢聚”在—起，而條條澗谷更顯得深不可測(cè)，令人大有“登泰山而小天下”的感受。值此，詩人“精神似飛揚(yáng)”，“如出天地間”，身心完全融化在無垠宇宙之中，神思馳騁，襟懷浩蕩，不禁張開雙臂，“天門一長(zhǎng)嘯”。這長(zhǎng)嘯令群峰震撼，這長(zhǎng)嘯令云霧頓開，這長(zhǎng)嘯令“萬里清風(fēng)來”。至此，一位逸態(tài)凌云、吐納天地精華的詩仙屹立泰山極巔的傲岸形象躍然紙上。一千多年過去，李白“天門一長(zhǎng)嘯，萬里清風(fēng)來”便成了泰山山頂?shù)囊淮笕宋木坝^，令后人登此也要或有所體悟，或附庸風(fēng)雅地“長(zhǎng)嘯”一次了。

如果僅以上所析，詩人對(duì)泰山的描繪或只可作山水詩高手而論，然而《游泰山六首》更獨(dú)具藝術(shù)特色的是，李白借助泰山神話傳說，在詩中幻化出一個(gè)情節(jié)生動(dòng)，亦真亦幻的泰山仙境，大大豐富了詩的內(nèi)容，拓展了詩的意境，增強(qiáng)了詩的藝術(shù)感染力。泰山歷來有神仙出沒的傳說。《列仙傳》曾載仙人稷邱君為“泰山下道士”。《神仙傳》傳說漢孝武皇帝巡狩泰山曾遇“泰山老父”，頭上白光數(shù)丈，壽三百歲。秦始皇羨慕的仙人安期生，更是懷揣“不死藥”往來于泰山和東海仙山之間。傳說中的神仙人物惝恍渺冥，泰山的山水雄奇神異，詩人將二者融為一體，就越發(fā)增益了詩意的一種朦朧虛幻色彩，并由此誘使人們?nèi)ャ裤缴裨捴械募?xì)節(jié)，去品味其中的綿綿幽情。

詩人登上高高的南天門，東望蓬瀛仙島，遐想聯(lián)翩，似乎真的看到仙人居住的金銀宮闕，在大海波濤中“銀臺(tái)出倒景，自浪翻長(zhǎng)鯨”。心弦激蕩，仰面長(zhǎng)嘯，回響遏云，打破了天宇的寧靜。“玉女四五人，飄飄下九垓”，佩玉鳴環(huán)，皓齒微啟，向李白親切致意。大概酒仙大名已聲聞仙界，玉女贈(zèng)給李白一杯流霞仙酒品嘗，又似乎是在探問：謫仙何故不再來修行，像我們一樣自由自在！“稽首再拜之，自愧非仙才”，李白長(zhǎng)揖感謝且顯窘容。這“自愧”不知是謙辭，還是有難言之隱。“曠然小宇宙，棄世何悠哉！”詩人竟有點(diǎn)要放棄世事煩惱，隨仙人而去的意思。這表明了仙女的不期而至牽惹了李白的思緒。李白在泰山之巔邊賞景邊思索之際，偏偏又遇到了一位“方瞳好客顏”的羽衣仙人。“捫蘿欲就語，卻掩青云關(guān)”，仙人沒有同他說話，只贈(zèng)給他一卷仙書，即消逝在云霞之中了。詩人拾起仙書翻閱，“其字乃上古”，如同“鳥跡”一般，“讀之了不閑”，不知所以。李白想等仙師歸來指點(diǎn)迷津，等了半天，可“從師方未還”，唯有“感此三嘆息”。雖然求仙難，泰山美景卻盡可賞心悅目。李白登上日觀蜂，“憑崖覽八極，日盡長(zhǎng)空閑”，“舉手開云關(guān)”，遠(yuǎn)觀黃河玉帶，正在愜意無限之際，不知何處又轉(zhuǎn)來一位“綠發(fā)雙云鬟”的小仙童，竟然“笑我晚學(xué)仙，蹉跎凋朱顏”。詩人剛剛平靜的心緒又被打亂了。他想自己二十多歲辭親仗劍遠(yuǎn)游，至今又是二十多載，年華蹉跎，朱顏已謝。仕途理想既然不能實(shí)現(xiàn)，那就只好尋求捷徑修仙了。“躊躇忽不見，浩蕩難追攀”，仙童已倏忽逝去。但仙童的莞爾一笑卻給李白留下一個(gè)不小的刺激，他真的要嘗試一下修仙了，第四首詩如同使用蒙太奇手法剪接進(jìn)了李白曾有過的修仙體驗(yàn)，描繪了一段美妙的幻境。李白確曾跟隨著名道士吳筠同隱剡中，“清齋三千日，裂素寫道經(jīng)”，也曾“吟誦有所得”，出現(xiàn)過“眾神衛(wèi)我形，云行信長(zhǎng)風(fēng)，颯若羽翼生”的幻覺。此時(shí)登泰山他仿佛就是“清曉騎白鹿，直上天門山”的仙人了。朦朧之中，詩人在山巔看到東海巨靈之鰲背負(fù)蓬瀛仙山飄動(dòng)，仙人居住的金銀宮闕在海水中浮出倒影，巨鯨攪起沖天海浪，面且聽到天雞鳴叫。詩人回眸山頂，“山花異人間，五月雪中自”。泰山高聳入云。雖已近五月，山頂依然白雪晶瑩，山花竟然在雪中綻放，人間不會(huì)有如此美景。天上乎，人間乎，真幻難分。詩人似乎要安下心來修仙了。他自慰“終當(dāng)遇安期”，教他“於此煉玉液”，并能得到“不死藥”，也能騎鶴“去無云中跡”，“高飛向蓬瀛”。

至此，李白泰山遇仙的“故事”看來就要結(jié)尾了。不料詩人又宕開一筆，另辟出第六首詩群仙夜娛的一幕，不僅泰山仙境描寫的更加完整真切，而且把詩人復(fù)雜的情感又推上了一個(gè)新的高潮。泰山之夜是那樣幽秘，詩人懷抱綠綺名琴，漫步青山野徑。“山明月露白”“夜靜松風(fēng)歇”，“玉真連翠微”。松濤平息，仙人的宮觀掩映在蒼翠之中，月華為山野披上一層透明的輕紗。詩人窺見眾仙人在山巔開始了自己的夜生活：“處處笙歌發(fā)”，“想象鸞鳳舞，飄飄龍虎衣”。“寂靜娛清輝”，寥廓蒼穹在屏息靜聽著自由的生命唱出的頌歌，高懸的明月好像仙人們的靈魂之光，也照射著詩人的心靈。李白此時(shí)已融進(jìn)了仙人世界。“恍惚不憶歸”，他忘記了自己來自何處，他也不愿意歸去。他望見匏瓜星在閃爍，銀河就在頭上，幾可摸到織女的織布機(jī)。詩人盼望天不要再亮，仙境不要再消失。“捫天摘匏瓜”，詩人舉手向河畔，干脆要把匏瓜星摘下，急切之中卻誤摘了織女星，天還是亮了。仙境消失了，泰山秀姿依然，五彩祥云飄蕩在晨曦之中。“明晨坐相失，但見五云飛。”詩人的仙境之旅戛然而止，仙引、問仙、學(xué)仙、慕仙的思緒統(tǒng)統(tǒng)被晴明消蝕了，只留給詩人些許失意甚或現(xiàn)實(shí)的思考：通過求仕實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向是艱難的，沒有權(quán)勢(shì)者舉薦，只靠自己的努力無法實(shí)現(xiàn)；求仙也是艱難的，因?yàn)橄扇瞬⒉徽娴拇嬖冢豢墒翘┥竭@樣的人間“仙境”卻常有，在這樣的仙境中大可讓自己的情感自由馳騁，無拘無束，盡情享受精神的愉悅。

《游泰山六首》在李白全部詩作中占有重要位置，當(dāng)可與《蜀道難》《將進(jìn)酒》等名篇相媲美。其突出的藝術(shù)特色是以游仙體來寫山水詩，形成了完美的獨(dú)特的詩歌創(chuàng)作范式。自《詩經(jīng)》以后的中國(guó)詩歌創(chuàng)作逐漸形成兩脈各顯神彩的文學(xué)傳統(tǒng)，一是自楚辭演進(jìn)而來的表現(xiàn)游仙內(nèi)容的詩歌，一是魏晉南北朝以來的山水詩歌。前者描繪出仙人和仙境的美好的藝術(shù)境界，多以寄托作者或政治理想難酬或憤世嫉俗的隱逸情懷；后者則以自然山水以及附麗于山水的自然現(xiàn)象和人文景觀作為描寫對(duì)象，抒發(fā)詩人的喜怒哀樂、愁悶悲慨等各種情懷。自劉宋謝靈運(yùn)山水詩起，將游仙內(nèi)容與山水詩相結(jié)合，偶有所見，但未為大觀。謝靈運(yùn)的《登江中孤嶼》似乎曾有這樣的嘗試：“云日相輝映，空水共澄鮮……想象昆山婁，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，盡得養(yǎng)生年。”雖不乏情致，但詩中的“昆山姿”“區(qū)中緣”“安期術(shù)”等仙人仙境的化用，不過是為詩用典增致，尚不能稱為—種獨(dú)特風(fēng)格。而李白則集游仙與山水二體之長(zhǎng)為一體，在《游泰山六首》中形成一種新的構(gòu)思風(fēng)格。詩中既用雄健粗放的線條和鮮明的色彩勾勒了泰山壯麗開闊的藝術(shù)畫面，又將游仙詩中常用的人物（玉女、綠發(fā)青童、安期生等），事典（巨鰲負(fù)仙山、仙人居住金銀臺(tái)、仙人飲流霞等），語匯（九垓、清齋、裂素、玉液、瓠瓜等），結(jié)合泰山神話傳說，重新演繹描繪出仙人與仙境的新鮮的藝術(shù)形象，構(gòu)思出詩人與仙人交往的生動(dòng)故事情節(jié)。詩中既有仙境不同時(shí)空的具體情景描寫，又有情節(jié)發(fā)展的連貫性，從而造成了強(qiáng)烈的美感和生動(dòng)的形象。而這種美感和生動(dòng)形象又是疊印在泰山神妙山水的真實(shí)背景上的，這不僅增強(qiáng)了詩歌飄渺奇逸的意境之美，而且使人有一種如臨其境、如見其人的藝術(shù)感受，其藝術(shù)效果就大大超過了其他以泰山為題材的山水詩作。

與以游仙寫山水的構(gòu)思風(fēng)格相匹配，在《游泰山六首》中，詩人采用了山水實(shí)景與仙人仙境兩條發(fā)展線脈絞結(jié)起伏，交相顯隱的結(jié)構(gòu)形式，展現(xiàn)了作者進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的別具的時(shí)空意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)的詩歌抒情表意方式是在外象之中尋求心靈的對(duì)應(yīng)物，借以實(shí)現(xiàn)感情的外化，使情意與物象構(gòu)成默契。李白在這里的感情外化的對(duì)應(yīng)物，不僅是實(shí)際的泰山山水景物，又是虛構(gòu)出的仙境景物，二者組合在一個(gè)藝術(shù)整體中，共同完成一個(gè)藝術(shù)使命：傳達(dá)出詩人游泰山的深層情懷。詩人筆下的實(shí)景以“四月上泰山”的登程總領(lǐng)引起，一線貫穿全詩六首。或?qū)懭埃驅(qū)懢植浚蛴锰貙懀P勢(shì)縱橫，重染淡抹，舒緩有致，氣象闊大神奇而又氣韻貫通。但通讀全詩六首，讀者又感覺到詩中的山水描繪分明是在構(gòu)建出一種大的環(huán)境氛圍和場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，成為仙境賴以產(chǎn)生和情節(jié)發(fā)展的底素、背景和烘托。詩人筆下幻化出的仙境和仙人的活動(dòng)景況，則以遇仙、仙引、思仙、學(xué)仙、慕仙的一條情節(jié)線索曲曲折折穿行在詩人描繪的泰山實(shí)景之中。作者在詩中表現(xiàn)出的或自由舒放、或驚異迷惘、或無奈失望等復(fù)雜的情愫則融化進(jìn)實(shí)景幻景線脈的絞結(jié)之中，起起伏伏釋放于虛實(shí)真幻之間，不僅多層面地展示了詩人的內(nèi)心世界，而且使讀者不由自主地諧振著詩人情感的律動(dòng)，喚起山水境界中類似的審美心理，并引發(fā)對(duì)世事人生的無窮品味。

《游泰山六首》獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)不但是連章古詩的精巧寫法，又是李白寫作此詩時(shí)特殊的情懷背景所致。李白是一個(gè)懷有“鴻鵠”之志者，他的抱負(fù)是很大的。他希望做帝王的輔弼大臣，在政治上有赫赫的建樹。但由于他不肯向權(quán)貴“摧眉折腰”，只能是封建制度下的犧牲品。李白《游泰山六首》，既從表層詩境上展示了泰山山水和神仙仙境之美，又蘊(yùn)含著縈于李白心底的矛盾彷徨情緒。泰山雄刺云天，登山目盡長(zhǎng)空，憑覽八極，或“舉手開云關(guān)”，或“天門一長(zhǎng)嘯”，既是詩人傲岸、狂放性格的自然表露，也是詩人長(zhǎng)期壓抑下的慨憤不平在寥廓宇宙中的暫時(shí)放解。但這種性格表露和情緒放解與潛存心底的壯志難酬的情結(jié)又不時(shí)產(chǎn)生反差和碰撞。因而詩人運(yùn)用或夸張、或險(xiǎn)奇、或清麗的語言幻造出的仙境仙人雖然極具魅力，但并沒有表現(xiàn)出詩人追求仙道的摯誠(chéng)和狂熱傾向。相反，詩中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的卻是那種追求自由人格、追求宏大理想而不得實(shí)現(xiàn)的心境，有一種“言在此而意在彼”（葉燮《原詩》）的味道。全詩每一首大抵都是由實(shí)景入幻境，又由幻境結(jié)尾，若連綴起來，就可以品味出詩人是以奇思妙想遣懷去悶，在恍惚迷離的幻境中寄托自己的情思。從詩中可見，詩人對(duì)玉女“仙引”的回答是“自愧非仙才”，仙人指點(diǎn)門徑的仙書是“讀之了不閑”，“感此三嘆息”，詩人欲與仙人攀談，卻“躊躇忽不見，浩蕩難追攀”，即使想跟仙人“練玉液”，得到“不死藥’，與仙人同娛同樂，但最終結(jié)果卻是“明晨坐相失，但見五云飛。”詩人憧憬的自由馳騁的美好仙境，在全詩的結(jié)尾卻是以“坐相失”的遺憾現(xiàn)實(shí)而結(jié)束。詩中所要表達(dá)的意旨不正是詩人彷徨無奈的惆悵情緒嗎？如果聯(lián)想李白在四月登泰山后的秋天突然奉詔入京，竟然高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），就更會(huì)體會(huì)到本詩這一意旨了，《唐宋詩醇》曾評(píng)李白此詩“若其體近游仙，則其寄興爾”應(yīng)是很有見地的。只不過由于李白生性狂傲，胸懷曠達(dá)，遇事憤而不怒、愁而不苦，加之詩風(fēng)飄逸豪放，詩中的意旨不像陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下”那樣直白，“其寄托在可言不可言，其指歸在可解不可解之會(huì)”（葉燮《原詩》）罷了。

李白 : 李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。祖籍隴西成紀(jì)，出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》