中興曹溪

曹溪，禪宗南宗別號(hào)。以六祖慧能在曹溪寶林寺演法而得名。韶州（今廣東省曲江縣）曹溪寶林寺的建立，是在南北朝梁武帝天監(jiān)三年（公元504年）。經(jīng)過南北朝和隋唐之際軍事戰(zhàn)亂，到了唐初，寶林寺近于毀廢。六祖慧能剃度后再次回到韶州曹溪，住持寶林寺，對(duì)寶林寺進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)建，使得其香火鼎盛。至明末，這座唐朝著名的禪宗道場(chǎng)，已經(jīng)破落不堪。修行的僧人們不守戒律，飲酒食肉，經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)。憨山德清有感于曹溪祖庭的敗落，著手進(jìn)行整治，歷經(jīng)一年，使大鑒之道，有勃然中興之勢(shì)，被尊為曹溪中興祖師。

佛學(xué)主張

修心

關(guān)于德清的佛學(xué)思想，吳應(yīng)賓在其《憨山大師塔銘》中曾說，德清有與圭峰宗密、覺范和延壽諸家相似之處，在法界觀上似宗密，在文字禪方面似覺范，在以心為宗方面似延壽，可見其思想，并不拘于一家。

德清是臨濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)的禪僧，在禪學(xué)觀上，德清堅(jiān)持原禪的一些基本觀點(diǎn)，他論為人人自心光明圓滿，各各現(xiàn)成，不欠毫發(fā)，眾生因?yàn)闊o始劫來的愛根種子造成的深厚妄想，障蔽了這個(gè)妙明之心，得不到真實(shí)受用，一心只在妄想世界里做活計(jì)，流浪生死。只要一念頓歇妄念，就能徹見自心，清凈本然了無一物，這就叫悟。他強(qiáng)調(diào)，所謂修，所謂悟，都是修此心，悟此心，不是離開自心而別有可修可悟者。

德清進(jìn)一步證明為什么只需修此心，悟此心，他認(rèn)為，三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，佛法只是解說這八個(gè)字。心外無法，心外無事，所以，“除此一心，無片事可得”（《示蘄陽(yáng)宗遠(yuǎn)庵歸宗常公》，《憨山老人夢(mèng)游集》卷七）。所謂事法，只是識(shí)所變現(xiàn)，識(shí)只是心迷而有，已經(jīng)失去真如之名，推究自心，則了無可得之處。

德清認(rèn)為，本質(zhì)上禪宗向上一路，直指自心，明心見性，頓悟成佛，無需修行，而處處都真，平常生活，都見法身，“江光水色，鳥語(yǔ)潮音，皆演般若實(shí)相；晨鐘暮鼓，送往迎來，皆空生晏坐石室見法身時(shí)也。”（《示靈州鏡上人》，同上卷三）不但無修，也無知解，無文字般若，要將從前知解，盡情脫去，一點(diǎn)知見都用不著，要將文言字句，全都去除。“所讀之般若，又豈有文言字句，寄于齒頰之端耶？”（同上）這卻是與紫柏真可有些差異的。但是，末法時(shí)代，“吾人積劫習(xí)染堅(jiān)固，我愛根深難拔。”（《答鄭琨巖中丞》，同上卷一）所以不可能像祖師那樣的直指，學(xué)人不能頓悟，而有參禪提話頭之說，但祖師們并未有公案話頭之類。德清并不反對(duì)參話頭，他只是指出，參話頭不是在公案話頭、文字語(yǔ)句上下功夫，要的是參究自己，而禪界學(xué)人，卻”不知向根底究，只管在話頭上求，求來求去，忽然想出一段光景，就說悟了……如此參禪，豈不瞎卻天下后世人眼睛？”（《示參禪切要》，同上卷六）德清強(qiáng)調(diào)參禪要下疑情，有懷疑精神，他非常推崇“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”這一原則，疑情破處便是悟。參禪又要有大勇猛力，大精進(jìn)力，大忍辱力，決不能思前算后，決不能怯弱。

融凈

德清的凈土思想，是自心凈土，他說：“今所念之佛，即自性彌陀，所求凈土，即唯心極樂。諸人茍能念念不忘，心心彌陀出現(xiàn)，步步極樂家邦，又何以遠(yuǎn)企于十萬(wàn)億國(guó)之外，別有凈土可歸耶？”（《示優(yōu)婆塞結(jié)念佛社》，同上卷二）這就是與凈土宗所講的西方凈土有所區(qū)別，實(shí)際上以禪的思想加入并改造凈土宗，如果從禪凈合一的角度分析，是以禪為主而融入凈土，這與袾宏所講的西方凈土有些區(qū)別，但在實(shí)際操作上，則又是講他利的。

修行

凈土法門的具體修行方法，德清弘傳的是念佛，他在雷州時(shí)，就向不能進(jìn)修自度的人傳授念佛三昧，專念阿彌陀佛名號(hào)，或念三五千聲，或念一萬(wàn)聲，早晚如此。

德清又從話頭禪的角度，把參禪和念佛結(jié)合起來，參話頭只要參這個(gè)念佛，“只是心心不忘佛號(hào)，即此便是話頭。”（《答德王問》，同上卷十）就是單提一聲阿彌陀佛作為話頭，下個(gè)疑情，審問這念佛的是誰(shuí)，再提再審，審之又審，看看這念佛的究竟是誰(shuí)，這樣一切雜念當(dāng)下頓斷，不容再起。

德清不只主張禪凈融合，也講禪教融合，三教融合。關(guān)于禪教，德清認(rèn)為達(dá)摩雖講禪是教外別傳的，其實(shí)他也是以教來印證禪的，可見教禪本無二致。禪宗中雖然也有超佛越祖之談，但實(shí)際上也是要人成佛作祖去的，而要成佛作祖，必須要遵照佛祖的言教而行。舍教而習(xí)禪，“是舍規(guī)矩而求方圓也”（《示六如坤公》，同上卷八）。

三教融合

關(guān)于三教，德清花了很多篇幅來說明三教的融合，他有一句名言，“為學(xué)有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。”（《學(xué)要》，同上卷三十九）這三者缺一不可，缺一則偏，缺二則隘，三者全無而稱之為人者，則是貌似人而已。

憨山有關(guān)三教之會(huì)通，比較完整而有系統(tǒng)的論述，見于所著《觀老莊影響論》一篇中。三教之間，特別是儒佛之間，德清也提出了許多融合的根據(jù)，最根本的，儒家講忠講孝，德清則講佛教也講忠孝的：“出家人寧可上負(fù)佛祖，下負(fù)我憨山老人，不可自負(fù)，不可負(fù)君，不可負(fù)親。”

早年事跡

父親蔡彥高，金陵府全椒縣居民。 母親洪氏，虔誠(chéng)的佛教徒，奉觀音大士，一夜因夢(mèng)見觀世音菩薩抱送童子而有孕。七歲時(shí)，鐘愛他的叔父病死，德清開始思索生死去來的問題。德清九歲時(shí)，常隨母親至寺院禮佛，能背誦《普門品》。嘉靖三十六年（西元一五五七），德清十二歲，辭親入報(bào)恩寺依西林永寧和尚誦習(xí)經(jīng)教，兼習(xí)儒學(xué)及古文詩(shī)賦。不久，即能背誦《法華經(jīng)》，并博通內(nèi)外黃老之學(xué)。

求法因緣

十九歲，德清往謁棲霞山云谷法會(huì)禪師領(lǐng)受禪法，讀到《中峰廣錄》時(shí)，體會(huì)禪中三昧，乃決志參禪，便返回報(bào)恩寺出家，受具足戒。一日，聽和尚講《華嚴(yán)玄談》，至十玄門、海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨，因而懇切仰慕華嚴(yán)宗清涼澄觀法師的為人，自字“澄印”。

自號(hào)憨山

隆慶五年（1571），他北游參學(xué)，先至北京聽講《法華》和唯識(shí)，并參徧融（真圓）、笑巖（德寶）二巨匠，請(qǐng)示禪要。繼往游五臺(tái)山，見北臺(tái)憨山風(fēng)景奇秀，即有取為自號(hào)之意。不久又回北京西山，獲識(shí)當(dāng)時(shí)名士王鳳洲、汪次公、歐楨伯等，以詩(shī)文相唱酬。

萬(wàn)歷二年（1574）他又離京行腳，游嵩山、洛陽(yáng)，至山西蒲州會(huì)見妙峰，和他同上五臺(tái)山，居北臺(tái)之龍門，專事參禪。萬(wàn)歷四年（1576），袾宏游五臺(tái)山，與憨山敘談五日，使其深受禪凈兼修思想的影響。萬(wàn)歷九年（1581），神宗慈圣太后派人至五臺(tái)山設(shè)“祈儲(chǔ)道場(chǎng)”并修造舍利塔，他和妙峰共建無遮會(huì)為道場(chǎng)回向。越年在山講《華嚴(yán)玄談》，聽眾近萬(wàn)人。

萬(wàn)歷十一年（1583），德清赴東海牢山（山東嶗山）那羅延窟結(jié)廬安居，開始用憨山為別號(hào)。皇太后遣使送三千金為他建庵居住，當(dāng)時(shí)山東遭災(zāi)荒，他即建議將此費(fèi)全數(shù)施舍給災(zāi)民。萬(wàn)歷十四年（1586），神宗印刷大藏經(jīng)十五部分送全國(guó)名山，慈圣太后特送一部與東海牢山，因無處安置，又施材修寺，稱海印寺。同年，真可（達(dá)觀）與弟子道開為刻藏事特來訪他，住了兩旬而去。萬(wàn)歷二十年（1592），他訪達(dá)觀于房山上方山，同游石經(jīng)山，巡禮隋靜琬所刻石經(jīng)。時(shí)靜琬塔院為僧所賣，達(dá)觀出資贖回，德清撰《復(fù)涿州石經(jīng)山琬公塔院記》。

充軍廣東

萬(wàn)歷二十三年（1595），神宗不滿意皇太后為佛事耗費(fèi)巨資，恰恰太后又派了個(gè)當(dāng)時(shí)大臣所忌的使者送經(jīng)到牢山，這樣就遷罪于德清。他從北京回來，被捕下獄，以私創(chuàng)寺院罪名充軍去廣東雷州。他于十月間攜侍者福善南行，至韶關(guān)，入曹溪南華寺禮六祖肉身，越三年三月到達(dá)雷州。時(shí)雷州旱荒，饑民死亡載道，他發(fā)動(dòng)群眾掩埋并建濟(jì)度道場(chǎng)。八月間，鎮(zhèn)府令他還廣州，當(dāng)?shù)毓倜裱瞿剿膶W(xué)德，經(jīng)常有人去訪問他。他即以罪犯服裝登座為眾說法，創(chuàng)開嶺南的佛教風(fēng)氣。

住持曹溪

萬(wàn)歷二十八年（1600）秋，南韶長(zhǎng)官祝公請(qǐng)他入曹溪，時(shí)南華寺衰落已久，他到寺后，開辟祖庭，選僧受戒，設(shè)立僧學(xué)，訂立清規(guī)，一年之間，百?gòu)U俱興。萬(wàn)歷三十一年（1603），達(dá)觀在京師因《妖書》事，被捕下獄，又累及德清，仍被遣還雷州。這中間他曾渡海游海南島，訪蘇東坡故居，作《瓊海探奇記》。

萬(wàn)歷三十四年（1606）八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。他為復(fù)修南華寺大殿，自往端州采運(yùn)大木。有僧挾嫌誣他私用凈財(cái)，訟于按察院，他船居芙蓉江上二年待訊，大病幾死。后來雖真相大白，他卻堅(jiān)決辭去曹溪的住持，至廣州長(zhǎng)春庵，為眾講經(jīng)。

結(jié)緣廬山

萬(wàn)歷四十一年（1613），他從廣州至衡陽(yáng)，居靈湖萬(wàn)圣寺。緇素又在寺傍為他建成曇華精舍。他在衡陽(yáng)寫成了《楞嚴(yán)通議》、《法華通議》、《起信論略疏》，并自開講。

萬(wàn)歷四十四年（1616）四月，他離湖南，至九江，登廬山。九江四眾弟子為建靜室于五乳峰下，他很愛其環(huán)境幽寂，有終老其地之意。后到徑山，即為達(dá)觀舉行荼毗佛事并撰塔銘。

萬(wàn)歷四十五年（1617）正月，他又去杭州云棲寺為袾宏作《蓮池大師塔銘》。時(shí)各地僧徒領(lǐng)袖在西湖集會(huì)歡迎他，盛況一時(shí)。歸途經(jīng)蘇州、華嚴(yán)學(xué)者巢松、一雨請(qǐng)入華山游覽。又被弟子洞聞、漢月及居士錢謙益迎至常熟虞山，說法于三峰清涼寺。同年五月回廬山。

這時(shí)九江眾弟子為他在五乳峰下擴(kuò)建道場(chǎng)，他即命名為法云寺，于此為眾開講《法華》、《楞嚴(yán)》、《金剛》、《起信》、《唯識(shí)》諸經(jīng)論，并效遠(yuǎn)公六時(shí)禮念，專心凈業(yè)。又為繼續(xù)華嚴(yán)一宗的遺緒，據(jù)《清涼疏鈔》撰成《華嚴(yán)經(jīng)綱要》八十卷。

圓寂前后

天啟二年（1622），德清應(yīng)韶陽(yáng)太守張公之請(qǐng)，再入曹溪，為眾說戒講經(jīng)。天啟三年十月示微疾，向大眾宣布道：“老僧世緣將盡矣！”有僧請(qǐng)他垂一言，他說：“金口所演，尚成故紙，我又何為？”（《憨山大師傳》，《憨山老人夢(mèng)游集》卷五十五），后焚香趺坐而逝，世壽七十八，僧臘五十九，諡號(hào)“弘覺禪師”，后人為他立塔于南華寺天子崗。崇禎十三年（1640），弟子們將遺骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南華寺內(nèi)供奉的憨山肉身像。（劉起相《本師憨山大和尚靈龕還曹溪供奉始末》）。

憨山德清靈龕于天啟四年正月二十一日歸匡山。因匡山地多陰，不便安葬，經(jīng)二十年后又從匡山重返廣東曹溪。大眾開靈龕瞻視，見大師結(jié)雙跏趺坐，面色鮮紅，爪發(fā)猶生，衣服尚新，只是開龕以后立即見風(fēng)零星飄碎。當(dāng)時(shí)有一僧人建議依天竺的方法，用海南栴檀末涂其體。眾人同意他的作法，此僧人涂罷以后即離去不見。然后弟子們恭恭敬敬為大師肉身披上了千佛衣，供奉于憨山寺內(nèi)。