孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

　　有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’

　　是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。

　　若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”

關鍵詞：孟子,離婁章句下

　　孟子說：“君子之所以不同于普通人，就是因為存的心思不一樣。君子以建立人與人之間相互親愛的關系存于心中，以社會行為規范存于心中。能建立人與人之間相互親愛的關系的人能愛別人，心中有社會行為規范的人能尊敬別人。能愛別人的人，別人也能常常愛他；能尊敬別人的人，別人也常常尊敬他。這里有個人，他對我蠻橫而不順從，那么君子就要自我反省：‘我必然有愛心不夠的地方，必然有不遵守社會行為規范的地方，這種情況怎么能夠出現呢？’他自我反省而達到仁愛，自我反省而達到遵守社會行為規范，那人仍然是蠻橫而不順從，君子又會自我反省：‘我必然有不誠摯的地方。’自我反省而達到忠誠，那人蠻橫而不順從的情況仍然如是，君子就會說：‘這無非是個狂妄之徒而已，這樣的人，跟禽獸有什么區別呢？對禽獸又有什么可責難的呢？’因此，君子有長期的憂慮，但卻沒有短時的后患。這樣的憂慮是有的：大舜是人，我也是人。大舜為天下作了榜樣，名傳后代，而我還不免是個普通的鄉下人，這才值得憂慮。憂慮又怎么辦呢？象舜一樣就是了。至于君子所憂慮的，就會消亡。不是建立人與人之間相互親愛的關系的事不做，不是社會行為規范的事也不行為。如果有后患發生，那么君子也不用擔心。”

逆：《書·太甲下》：“有言逆于汝心，必求諸道。”《詩·魯頌·泮水》：“既克淮夷，孔淑不逆。”《左傳·昭公四年》：“慶封惟逆命，是以在此。”《論語·憲問》：“不逆‘詐’，不億‘不信’。抑亦先覺者，是賢乎？”《史記·太史公自序》：“夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也。”《玉篇·辵部》：“逆，不從也。”這里用為不順從之意。