孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。’今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”

關鍵詞：孟子,告子章句下

　　孟子說：“所謂的五霸，是三個圣王的罪人。如今的諸侯，亦是五霸的罪人。如今的大夫，是如今諸侯的罪人。天子出來到各諸侯國，稱為巡狩。諸侯君主去朝見天子，稱為述職。春天視察春耕補助困難的人，秋季視察收藏情況而幫助不夠的人。進入到諸侯封地，如果土地是開辟的，田野是治理的，人民養老尊賢，有才能的人在位，就獎勵，獎勵其以土地。進入到諸侯封地，如果土地是荒蕪的，遺棄老人失去賢才，搜括掠奪的人在位，就責備。第一次不朝覲，就貶損其爵位，再不朝覲就削減其土地，第三次不朝覲就派六師兵力移到他的封地上。所以天子聲討他而不征伐他，諸侯則是征伐而不聲討。所謂的五霸，是拉攏一部分諸侯去征伐另一部分諸侯。所以說，五霸者，是三個圣王的罪人。五霸中齊桓公最勢力最大，在葵丘盟會諸侯，捆束牲畜，文字為盟書而不用牲畜血。第一次盟會，就共同宣稱：‘誅殺不孝，不輕易改變太子，不以妾為正妻。’第二次盟會就共同宣稱：‘尊敬賢能，培育賢才，表彰有道德的人。’第三次盟會就共同宣稱：‘尊敬老人，慈愛兒童，不輕慢賓客旅人。’第四次盟會就共同宣稱：‘讀書人的官職不世襲，公職不兼攝，選拔讀書人要合格，不要專橫殺戳大夫官員。’第五次盟會就共同宣稱：‘不隨意修筑堤防，不制止互購糧食，不能有封爵而不報告。’還宣誓：‘凡是一起參加盟誓的，既然簽了盟約之后，恢復平常的和平友好。’如今的諸侯都違反了這五條盟誓。所以說，如今的諸侯，都是五霸的罪人。助長國君的惡行，其罪還小；迎合國君的惡行，罪就大了。如今的大夫，都是在迎合國君的惡行，所以說，如今的大夫，都是如今諸侯的罪人。”

1.五霸：指春秋時期先后稱霸的五個諸侯。即齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公。
2.三王：指先周時期稱王的三個王，即夏禹王、商湯王、周文王。
3.掊：（paou投）《說文》：“掊，杷也。今鹽官入水取鹽為掊。”《漢書·郊祀志上》：“見地如鉤狀，掊視得鼎。”宋王安石《兼并》：“俗吏不知方，掊克乃為材。本義為五指扒土，后引伸為聚斂，搜括之意。
4.讓：《左傳·昭公二十五年》：“且讓之。”《國語·周語》：“讓不貢。”《小爾雅》：“詰責以辭謂之讓。”《史記·齊世家》：“魯人以為讓。”《說文》：“讓，相責讓也。”《廣雅》：“讓,責也。”這里用為責備之意。
5.摟：（lou髏）《說文·手部》：“摟，曳聚也。”《廣韻·侯韻》：“摟，曳也。”這里用為拉攏之意。
6.葵丘：春秋時宋國地名，在今河南蘭考、民權縣境內。齊桓公于公元前年在葵丘邀集魯、宋、衛、許、曹等國代表結成同盟，從而確定了齊國的霸主地位。
7.載書：《左傳·昭公十五年》：“夫有勛而不廢，有績而載。”蕭統《文選序》：“推而廣之，不可勝載矣。”載書即盟書，是記載盟約的文件。
8.歃（sha霎）血：《史記·平原君虞卿列傳》：“王當歃血而定從，次者吾君，次者遂。”古人盟會時，微飲牲血，或含于口中，或涂于口旁，以示信守誓言的誠意。葵丘之盟不殺牲口，不用牲畜血，而是用書寫的文字表示誠意。