xiǎo yǎ · hóng yàn zhī shí · hè míng

小雅·鴻雁之什·鶴鳴

hè míng yú jiǔ gāo ， shēng wén yú yě 。

鶴鳴于九皋，聲聞于野。

yú qián zài yuān ， huò zài yú zhǔ 。

魚潛在淵，或在于渚。

lè bǐ zhī yuán ， yuán yǒu shù tán ， qí xià wéi tuò 。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。

tā shān zhī shí ， kě yǐ wéi cuò 。

它山之石，可以為錯。

hè míng yú jiǔ gāo ， shēng wén yú tiān 。

鶴鳴于九皋，聲聞于天。

yú zài yú zhǔ ， huò qián zài yuān 。

魚在于渚，或潛在淵。

lè bǐ zhī yuán ， yuán yǒu shù tán ， qí xià wéi gǔ 。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。

tā shān zhī shí ， kě yǐ gōng yù 。

它山之石，可以攻玉。

關鍵詞：詩經,寫鳥,抒情,小雅,鴻雁之什

幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。

深深淵潭游魚潛，有時浮到渚邊停。

在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。

他方山上有佳石，可以用來磨玉英。

幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天。

淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。

在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細。

他方山上有佳石，可以用來琢玉器。

鶴鳴賞析

此詩共二章，每章九句。前后兩章共用了四個比喻，語言也相似，只是押韻不同。

朱熹在分析第一章時，將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發展的變化的觀點分析問題，而且兼顧一個問題的兩個方面;然而他卻是用程朱理學來說詩，這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。

《詩集傳》釋第二章結句引程子(程頤)曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉。”程子說詩與朱子說詩，如出一轍，皆為引申之詞。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩的本義呢，并不能完全確定。

今人程俊英在《詩經譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人。”“詩人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國家。”“樹檀，檀樹，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人。”“它山之石，指別國的賢人。”“毛傳：‘榖，惡木也。’喻小人。”她從“招隱詩”這一主題出發，將詩中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無牽強附會，倒也自成一說。

其實，就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入云霄;然后看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，誘發讀者產生思古之幽情。

⑴九皋：九皋山，又名鳴皋山，位于洛陽伊川、嵩縣、汝陽三縣交界處，是伊川古跡名勝十六景之一。

⑵淵：深水，潭。

⑶渚：水中小洲，此處當指水灘。

⑷爰(yuán)：于是。檀(tán)：古書中稱檀的木很多，時無定指。常指豆科的黃檀，紫檀。這里用來比喻賢人。

⑸萚(tuò)：酸棗一類的灌木。一說“萚”乃枯落的枝葉。這里用來比喻小人。

⑹“他山”二句：利用其他山上的石頭可以錯琢器物。錯：礪石，可以打磨玉器。

⑺榖(gǔ)：樹木名，即楮樹，其樹皮可作造紙原料。這里用來比喻小人。

⑻攻玉：謂將玉石琢磨成器。攻，加工，雕刻。朱熹《詩集傳》：“兩玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。”