guó fēng · wèi fēng · kǎo pán

國風·衛風·考槃

kǎo pán zài jiàn ， shuò rén zhī kuān ；

考槃在澗，碩人之寬；

dú mèi wù yán ， yǒng shǐ fú xuān 。

獨寐寤言，永矢弗諼。

kǎo pán zài ē ， shuò rén zhī kē ；

考槃在阿，碩人之薖；

dú mèi wù gē ， yǒng shǐ fú guò 。

獨寐寤歌，永矢弗過。

kǎo pán zài lù ， shuò rén zhī zhóu ；

考槃在陸，碩人之軸；

dú mèi wù sù ， yǒng shǐ fú gào 。

獨寐寤宿，永矢弗告。

關鍵詞：詩經,諷刺,國風,衛風

遠離塵囂隱居到山澗之畔，偉岸的形象啊心懷寬廣。即使獨身孤零零地度日，誓不違背隱居的高潔理想。

遠離世俗隱居到山崗之上，偉岸的形象啊心神疏朗。即使獨身冷清清地度日，誓不忘記隱居的歡樂舒暢。

遠離喧鬧隱居到黃土高丘，偉岸的形象啊心志豪放。即使獨身靜悄悄地度日，誓不到處哀告不改變衷腸。

考槃賞析

這是一首隱士的贊歌。題目就包涵著贊美的意思。《毛傳》說：“考，成;槃，樂。”朱熹《詩集傳》引陳傅良的說明：“考，扣也;盤，器名。蓋扣之以節歌，如鼓盆拊缶之為樂也。”黃熏《詩解》說：“考槃者，猶考擊其樂以自樂也。”總之，題目定下一個愉悅贊美的感情調子。

全詩分三章，變化不大，意思連貫。無論這位隱士生活在水湄山間，無論他的言辭行動，都顯示暢快自由的樣子。詩反復吟詠這些言行形象，用復沓的方式，增強詩歌的藝術表現力。

此詩集中描寫兩個內容。一個內容是隱士形象。“碩人”一詞，本身就帶有身體高大與思想高尚雙重含義。全詩反復強調“碩人之寬”“碩人之薖”“碩人之軸”，突出“寬”“薖”“軸”，實際上表示隱士的生活是自由舒暢的，心胸是寬廣高尚的。他遠離濁世，又使濁世景仰。因此，這個隱士雖然隱居山間水際，但仍然是受人們敬重仰羨的社會人。隱士是賢者，處身于窮鄉僻壤。碩人是隱士，是賢者，是有高尚思想寬廣胸襟的偉人，對此詩歌反復吟詠，詩內詩外，都得到表現。詩中描寫的另一個內容，是隱居的環境。“考槃在澗”“考槃在阿”“考槃在陸”，無論在水澗、山丘、高原，都是人群生活較少的地方。隱士之所以叫做隱，當然并不僅僅在于遠離社會生活。雖說前人有“大隱于朝，中隱于市，小隱于野”的說法，在朝廷、市井之中做隱士不是不可以;不過，一般說來，隱士大多數指遠離人群集中活動的范圍，到山林、水際、海島等較荒僻地方去生活的一批人。隱士也可以說是自愿從社會中自我放逐者。詩歌采用了正面烘托的手法，把隱居的環境寫得幽靜雅致。山澗、山丘、黃土高坡，都不涉一筆荒蕪、凄涼、冷落，反而成為一個符合隱士所居的幽雅環境。那么，賢良的隱士在幽雅的環境中，就如魚得水，散步、歌唱、游賞，自得其樂，舒暢自由。于是，隱居之樂也永遠不能忘卻，更不想離去了。賢人、幽境、愉悅三者相結合，強烈地表達出碩人的隱居，是一種高尚而快樂的行為，是應該受到社會尊重贊美的。

詩歌每章一韻，使四言一句，四句一章的格式，在整齊中見出變化。全詩以山澗小屋與獨居的人心境對照，木屋雖小，只感覺天地之寬。環境之美，留戀不出，尤其是一“獨寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，獨自一人睡，獨自一人醒，獨一個人說話，早已是恍然忘世，凸現出一個鮮明生動的隱者形象。作筆的簡練，選項取的鏡頭之典型，人物是呼之欲出，境之耐人尋，確有妙處。

⑴考槃(pán)：盤桓之意，指避世隱居。一說指扣盤而歌。考，筑成，建成。槃，架木為屋。一說“考”是“扣”的假借字;“槃”通“盤”，指盛水的木制器皿。

⑵澗：山間流水的溝。朱熹《詩集傳》：“山夾水曰澗。”

⑶碩人之寬：隱士寬闊的居處。碩人，大人，美人，賢人。本指形象高大豐滿的人，不僅指形體而言，更主要指人道德高尚。此指隱者。寬，心寬。一說貌美。

⑷獨寐寤言：獨睡，獨醒，獨自言語。指不與人交往。寤，睡醒;寐，睡著。

⑸永：永久。矢：同“誓”。弗諼(xuān)：不忘卻。

⑹阿(ē)：山阿，大陵，山的曲隅。一說山坡。

⑺薖(kē)：“窠”的假借字，貌美，引申為心胸寬大。一說同“窩”。

⑻歌：此處作動詞，歌唱。

⑼永矢弗過：永遠不復入君之朝。一說永不過問世事。過，過從，過往。

⑽陸：高平之地。一說土丘。

⑾軸：本義為車軸，此處指中心。一說明智，或說進展，或說美好的樣子，或說盤桓不行貌。《列女傳·母儀》：“服重任，行遠道，正直而固者，軸也。”

⑿弗告：不以此樂告人。一說不哀告、不訴苦。