zhōu sòng · chén gōng zhī shí · zài jiàn

周頌·臣工之什·載見

zài jiàn bì wáng ， yuē qiú jué zhāng ；

載見辟王，曰求厥章；

lóng qí yáng yáng ， hé líng yāng yāng 。

龍旂陽陽，和鈴央央。

tiáo gé yǒu qiāng， xiū yǒu liè guāng 。

鞗革有鸧，休有烈光。

shuài jiàn zhāo kǎo ， yǐ xiào yǐ xiǎng ；

率見昭考，以孝以享；

yǐ jiè méi shòu ， yǒng yán bǎo zhī ， sī huáng duō hù 。

以介眉壽，永言保之，思皇多祜。

liè wén bì gōng ， suí yǐ duō fú ， bǐ jī xī yú chún gǔ 。

烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏。

關鍵詞：詩經,祭祀,周頌,臣工之什

諸侯初次朝周王，求賜王朝新典章。

蛟龍旗幟隨風揚，車上和鈴響叮當。

馬轡銅飾光燦燦，美麗飾物閃光芒。

相率拜祭先王靈，孝敬祭品請神享。

祈求神明賜長壽，保佑日子用安康，

賜予幸福無窮量。文武兼備諸侯公，

先王賜予你多福，使你事業永輝煌。

載見賞析

按周時廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱昭考。因此，“載見辟王”的辟王便是成王。“載”訓始，助祭諸侯的朝見則在成王即位之時。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實權則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓，繼承并光大先王遺業。周公極盡攝政之職，時時注意對成王的規勸乃至管教，《尚書》中的一篇《無逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無法應付，只能由周公作出權威性的答復。舊說《周禮》為周公所作，法度典章他當了然于胸。如此看來，《周頌·載見》的祭祀對象與《周頌·雝》不同，祭祀時的背景也大不一樣。《詩經傳說匯纂》所說“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬國之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時局特點與急務。

和《周頌·雝》所描寫的“肅肅”“穆穆”的神態不同，《周頌·載見》重點在于描寫助祭諸侯來朝的隊伍，朱熹評之曰“賦”也。詩中“龍旂陽陽”四句，確實具有賦的鋪敘特點：鮮明的旗幟飄揚，鈴聲連續不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢，有聲有色;八方匯集，分明是對周王室權威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩，是只求道出目的，不惜屢用套語，絲毫不考慮文學性的，而《周頌·載見》卻安排了極為生動的鋪敘，在一般說來枯燥乏味的頌詩中令人刮目相看。這也足以說明，在有助于實現政治目的的情況下，統治者不僅不排斥，而且會充分調動積極的文學手段。

詩的后半部分，奉獻祭品，祈求福佑，純屬祭祀詩的慣用套路，本無須贅辭，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意。在詩的結尾用諸侯壓軸，這與成王的新即位，而且是年幼的君王即位有關。古代歸根結蒂是人治社會：就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無二地服新主;就新主而言，也可能會一朝天子一朝臣。因此，在最高統治者更換之時，臣下的離心與疑慮往往是同時并存，且成為政局動蕩的因素。詩中贊揚諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達到穩定政局的目的。可見，《周頌·載見》始以諸侯，結以諸侯，助祭諸侯在詩中成了著墨最多的主人公，實在并非出于偶然。

⑴載(zài)：始。

⑵辟王：君王。指周成王。

⑶曰：同“聿”，發語詞。厥：其。章：典章法度。指車服禮儀之文章制度。《鄭箋》：“此詩始見君王，謂見成王也。曰求其章者，求車服禮儀之文章制度也。”

⑷龍旂(qí)：畫有蛟龍圖案的旗，旗竿頭系鈴。《鄭箋》：“交龍為旂。”陽陽：鮮明。一說即“揚揚”，旗飄動飛揚之貌。

⑸和：掛在車軾(扶手橫木)前的鈴。鈴：掛在旂上的鈴，一說掛在車衡上的鈴。央央：鈴聲和諧。

⑹鞗(tiáo)革：馬韁頭的銅飾。有鸧(qiāng)：鸧鸧，銅飾美盛貌。一說銅飾相擊之聲。《鄭箋》：“鞗革，轡首也。鸧，金飾貌。”

⑺休：美。《鄭箋》：“休者，休然盛壯。”有：同“又”。烈光：光亮。

⑻率：帶領。昭考：皇考。此處指周武王。

⑼孝、享：都是獻祭的意思。

⑽介(gài)：通“匄(gài)”。求。

⑾永言：即“永焉”，長久貌。言，語助詞。

⑿思：發語詞。皇：大。祜(hù)：福。

⒀烈文：輝煌而有文德。烈，有武功。辟公：指諸侯公卿。

⒁綏：安撫。一說賜也。

⒂俾(bǐ)：使。緝熙：光明，顯耀。純嘏(gǔ)：大福，美福。