dà yǎ · shēng mín zhī shí · jiǒng zhuó

大雅·生民之什·泂酌

jiǒng zhuó bǐ xíng lǎo ， yì bǐ zhù zī ， kě yǐ fēn chì ；

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎；

kǎi tì jūn zǐ ， mín zhī fù mǔ 。

豈弟君子，民之父母。

jiǒng zhuó bǐ xíng lǎo ， yì bǐ zhù zī ， kě yǐ zhuó léi ；

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍；

kǎi tì jūn zǐ ， mín zhī yōu guī 。

豈弟君子，民之攸歸。

jiǒng zhuó bǐ xíng lǎo ， yì bǐ zhù zī ， kě yǐ zhuó gài ；

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉；

kǎi tì jūn zǐ ， mín zhī yōu xì 。

豈弟君子，民之攸塈。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng),贊頌,大雅,生民之什

遠(yuǎn)舀路邊積水潭，把這水缸都裝滿，可以蒸菜也蒸飯。君子品德真高尚，好比百姓父母般。

遠(yuǎn)舀路邊積水坑，舀來倒進(jìn)我水缸，可把酒壺洗清爽。君子品德真高尚，百姓歸附心向往。

遠(yuǎn)舀路邊積水洼，舀進(jìn)水甕抱回家，可以洗滌和抹擦。君子品德真高尚，百姓歸附愛戴他。

泂酌賞析

對這首詩主旨的解說，各家之見頗有差異。《毛詩序》云：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。”揚(yáng)雄《博士箴》(《藝文類聚·職官部》引)云：“公劉挹行潦而濁亂斯清，官操其業(yè)，士執(zhí)其經(jīng)。”陳喬樅《魯詩遺說考》以之為魯詩之說。王先謙《詩三家義集疏》云：“三家以詩為公劉作，蓋以戎狄濁亂之區(qū)而公劉居之，譬如行潦可謂濁矣，公劉挹而注之，則濁者不濁，清者自清。由公劉居豳之后，別田而養(yǎng)，立學(xué)以教，法度簡易，人民相安，故親之如父母。……其詳則不得而聞矣。”其詳既不得聞，三家詩之說的正誤也就難以稽考了。而《毛詩序》之說，似乎更覺縹緲，此詩的文本自然有勸勉之意，但卻很難講有什么告戒之意。至于陳子展《詩經(jīng)直解》所說“當(dāng)是奴隸被迫自遠(yuǎn)地汲水者所作，此非奴才詩人之歌頌，而似奴隸歌手之諷刺”，似更迂遠(yuǎn)。相比較而言，高亨《詩經(jīng)今注》所說“這是一首為周王或諸侯頌德的詩，集中歌頌他能愛人民，得到人民的擁護(hù)”，還是比較圓通的。

詩分三章，均從遠(yuǎn)處流潦之水起興。流潦之水本來渾濁，且又處于遠(yuǎn)方，本來很容易被人棄之不用，但如能“挹彼注茲”，舀過來倒進(jìn)自己的水缸，就可以用來蒸煮食物，洗濯酒器，成為有用之物。這正如遠(yuǎn)土之民，只要君王施以仁義，便自然可以使他們感恩戴德，心悅誠服地前來歸附。這里的關(guān)鍵是君王要有高尚敦厚的品德，真正成為“民之父母”。對此，方玉潤有如下發(fā)揮：“此等詩總是欲在上之人當(dāng)以父母斯民為心，蓋必在上者有慈祥豈弟之念，而后在下者有親附來歸之誠。曰‘攸歸’者，為民所歸往也;日‘攸塈’者，為民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外視其赤子，則小民又豈如赤子相依，樂從夫‘父母’?故詞若褒美而意實勸戒。”(《詩經(jīng)原始》)他說的“勸”意是可以感受到的，但他說的“戒”意是否真的存在于詩的文本中，令人懷疑，但從接受美學(xué)角度說，他的這種創(chuàng)造性“誤讀”還是很有意思的。

此詩借日常生活中常見的事物起興，且重章疊句，反覆歌詠。由此也可以看出《國風(fēng)》對《大雅》藝術(shù)上的影響。

⑴泂(jiǒng)：遠(yuǎn)。酌(zhuó)：古通“爵”，中國古代的一種酒器。行(háng)潦(lǎo)：路邊的積水。

⑵挹(yì)：舀出。注：灌入。

⑶餴(fēn)：蒸。饎(chì)：舊訓(xùn)酒食，非。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》云：“宜讀如饎人之饎。《周官》(《周禮》)大鄭注：‘饎人，主炊官也。’《儀禮》鄭注：‘炊黍稷為饎。’是也。”今從其說。

⑷豈弟(kǎi tì)：即“愷悌”，本義為和樂平易，據(jù)《呂氏春秋·不屈》所載惠子“詩曰：‘愷悌君子，民之父母。’愷者，大也;悌者，長也。君子之德長且大者，則為民父母”數(shù)語，則在此特訓(xùn)為恩德深長廣大。

⑸罍(léi)：古酒器，似壺而大。

⑹攸：所。歸：歸附。

⑺溉：洗。或謂通“概”，一種盛酒漆器。王引之《經(jīng)義述聞》：“‘溉’當(dāng)讀為‘概’。概，漆尊也。”

⑻塈(jì)：毛傳：“塈，息也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“按：《方言》：‘息，歸也。’‘民之攸塈塈’謂民之所息，即謂民之所歸。”