北宋理學(xué)家程顥有一首詩(shī)叫《秋日偶成》，此詩(shī)以清新閑適的語(yǔ)言風(fēng)格寫(xiě)出了中國(guó)文化生成的幾個(gè)重要心理語(yǔ)境。詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”
程顥
程顥詩(shī)中的閑靜是中國(guó)文學(xué)生成的重要心理語(yǔ)境。中國(guó)文學(xué)的生成論中有著名的“感物說(shuō)”，劉勰在《文心雕龍·物色篇》中說(shuō)“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒;物色之動(dòng)，心亦搖焉”，“春日遲遲，秋風(fēng)颯颯;情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”。萬(wàn)物生長(zhǎng)有其本然的規(guī)則，而人生天地之間，參天地之物，實(shí)為天地之心，自然會(huì)不斷地與萬(wàn)物進(jìn)行各種各樣的交流與心靈的投射。“詩(shī)言志”，“詩(shī)緣情”莫不由心靈感物為始端，而“靜觀自得”在創(chuàng)作層面上呈現(xiàn)出文學(xué)生成的心理語(yǔ)境。劉勰論文學(xué)創(chuàng)作“貴在虛靜”，講究“入興貴閑”，如此才能進(jìn)入最佳狀態(tài)。如果身心未能閑靜，則很難用一顆虛靜靈明的心燭照萬(wàn)物，體察自然生長(zhǎng)的和諧與生趣，進(jìn)而也就不可能獲得渾然與物同體的“自得”之樂(lè)。
“自得”之樂(lè)
古代文人有雅集、宴游之風(fēng)，他們創(chuàng)作的書(shū)畫(huà)作品、書(shū)畫(huà)題跋以及閑適詩(shī)、游仙詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)等不同題材的作品，都與其參與具有休閑娛樂(lè)、交流切磋性質(zhì)的集會(huì)有很大關(guān)系。
程顥詩(shī)歌中呈現(xiàn)出來(lái)的對(duì)天道、人事的敬畏是中國(guó)本土哲學(xué)生成的重要心理語(yǔ)境。程顥說(shuō)：“誠(chéng)者天之道，敬者人事之本。敬則誠(chéng)。”(《河南程氏遺書(shū)》)這種表述將“敬”字放在了通往天道的關(guān)鍵層面上。二程講“涵養(yǎng)須用敬”，“入道莫如敬”，“敬為學(xué)之大要”，如果缺少了“敬”，那么人們不僅對(duì)天道的體察無(wú)從言起，就是基本的問(wèn)學(xué)之道也是惘然。理學(xué)家們對(duì)“敬”的看重可以追溯到先秦經(jīng)典文獻(xiàn)中去，也正是他們懷著一顆對(duì)先賢文化的敬畏之心，才有了宋明理學(xué)的生成。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)先秦典籍中“敬”字廣泛出現(xiàn)：《尚書(shū)》66處，《周易》8處，《周禮》9處，《儀禮》22處，《詩(shī)經(jīng)》22處。“六經(jīng)”時(shí)代的“敬”，由古人面對(duì)自然神秘時(shí)所持有的恐懼心態(tài)，進(jìn)一步延伸到對(duì)人事人生的思考，并形成一種恭敬、謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅的處世態(tài)度，更多地凸顯了人文精神?！?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/zhongyong/' target='_blank'>中庸》講：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”所以，古人觀天道之微以察人心之危，研神理而設(shè)教，以期有所警示。以“六經(jīng)”為代表的王官之學(xué)在很大程度上深刻影響著諸子對(duì)天地人生的思考，尤其是周代“敬德保民”“以德配天”的觀念對(duì)諸子學(xué)的生成無(wú)疑起到了心理上的暗示?！?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語(yǔ)》載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”孔子對(duì)“仁”的思考恰恰是在敬畏、敬重、恭敬中完成的。
誠(chéng)者天之道，敬者人事之本
對(duì)人事的敬畏也是中國(guó)史學(xué)生成的重要心理語(yǔ)境。文天祥有詩(shī)云：“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。”(《正氣歌》)齊國(guó)太史與晉國(guó)董狐是《左傳》記載的“古之良史”，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是不畏權(quán)勢(shì)而秉筆直書(shū)，這種“書(shū)法不隱”的史家精神蘊(yùn)含著對(duì)人事的敬畏之心，也成為后世著書(shū)的典范。劉知幾在《直書(shū)》、《曲筆》兩篇文章中，稱贊奮筆直書(shū)的高尚史德，鄙視歪曲歷史以謀取榮華的卑劣史觀，便是繼承了先賢的意志。章學(xué)誠(chéng)看重著書(shū)之心術(shù)，主張良史要有君子之心，“慎辨于天人之際，盡其天而不益以人”。(《史德》)即在天道、人事之間，謹(jǐn)慎持中，氣平情正，若此，發(fā)為文辭才不至于害義違道。雖然，歷史寫(xiě)作很難做到絕對(duì)的客觀真實(shí)，但是我們力求接近歷史真實(shí)的意圖是可以做到的，并且，懲惡揚(yáng)善的民族文化認(rèn)同也在一定程度上促進(jìn)了正義史觀的形成。所以，古人對(duì)人事心存敬畏，秉筆直書(shū)，為中國(guó)史學(xué)的形成與發(fā)展奠定了良好的心理基石。
古人對(duì)人事心存敬畏
如今，快節(jié)奏的生活與人際交往，使我們很難靜下心來(lái)，長(zhǎng)時(shí)間思考體悟某個(gè)問(wèn)題，更沒(méi)有雅致的心情在酒肉滿席的氛圍中玩味文化的樂(lè)趣。而“敬畏”的缺失，也是一個(gè)大問(wèn)題。沒(méi)有了對(duì)天地的敬畏，人們便可以砍伐森林，屠殺動(dòng)物，破壞生態(tài)環(huán)境;沒(méi)有了對(duì)人事的敬畏，人倫便可以不顧，歷史便可以隨意改寫(xiě)。中國(guó)文化的生成有其心理語(yǔ)境，如果不能進(jìn)入這個(gè)語(yǔ)境，那么我們就很難體會(huì)中國(guó)文化的博大精深，更何談發(fā)展呢?
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)知識(shí)
