xìng jìng qíng yì	xīn dòng shén pí
性靜情逸	心動神疲

shǒu zhēn zhì mǎn	zhú wù yì yí
守真志滿	逐物意移

關鍵詞：千字文

　　這四句話是整個第二部分的“眼”，是承接上文，討論一個人如果能夠堅守五常之德、奉行五倫之道之后的心理建設，也是我們學習如何做人的基本原則。

　　“性敬情逸”說的是，人的心性沉靜下來了，心情就會安逸、悠閑;相反，如果性不靜，情不安逸，就會心動神疲。心念動了，精神就困倦、疲勞了。

　　“守真志滿”是守住真常之性，“真”指人的本性、本質，守真就是守住自己純真的本性和操守。能夠守住真常之性，你的心志就會就會飽滿。如果跟著外物跑，心被外物所動，人的意志就被轉移、被改變了。

　　這幾句話的內容涉及到東方心理學，亦即心性學說的基本概念，如果對心性學說不了解，對這幾句話里面講到的性情、心神、志意的內涵，就很難有深刻地理解。

　　傳統的東方心性學說與西方心理學是兩個不同的研究體系，西方心理學偏重于研究人的行為，根據行為研究人的心理，然后據此規范人的行為，制定防范惡行的措施。東方心性學說不搞尋枝摘葉這一套，直接從根上動手單刀直入，直探人心的根源：念頭、欲望、思想，來研究人的第一動機是從哪里來的?為什么來的?以期從根本上切斷它。

　　這六個字代表了六個不同的概念、六種不同的心理層次，一層比一層深。大體上可以將其分為兩組：性情神是第一組，心志意是第二組。第一組是人的心理之根，所以字用豎心旁;第二組是人的心理活動，是心理活動的表現形式，所以字形用底心。六個字不同的排列組合，構成了人的各種心理現象。其中最活躍的是心，心可以與其他五個結合，形成五種不同的心理：心性、心情、心神、心志、心意;神可以結合三種：神情、神志、神意;情可以結合兩種：情志、情意;性只有一種，性情。

　　性是天賦的、天生的，是看不見摸不著的，是人心理活動的本體。性的表現形式就是情，這個看不見摸不著的本體，依托于“情” 這個形式表現出來，以便與同類進行交流。情有“喜怒哀懼愛惡欲”七種形式，醫學上叫做“喜怒憂思悲恐驚”七種情志。情是由性所發出的，性一動就發為情。子思在《中庸》里面說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中其節謂之和”。未發是性之未動，沒有變為情的時候，這是最理想的壯態，叫做中。這個中是上古時代的中原音，今天的河南話里還是念做“種”(第三聲)。

　　一旦性情發動，性變為情了，就要“中其節”，節是節骨眼、是關鍵、是物體的連接點。中節就是要正中靶心，恰到好處，能中節就是和，和就不傷，己人都不傷。人非圣賢，不可能沒有情感，性一動就變為情感，既有情感就要發作、表現出來。發作可以，但要恰到好處，適可而止。孩子闖了禍，你罵他、打他都可以，只要是恰到好處，他一定乖乖地接受，不會記恨你，這就是和。如果處理得過了火，將孩子以前的過錯、陳糠爛谷子一起翻出來，他一定不服氣，因為你沒有中節。掌握這個火候，就需要智慧與經驗。

　　神是人體一切生命活動的總稱，中國傳統文化中不講迷信的東西，純陽之氣謂之神，純陰之氣謂之鬼。不是說神在天上、鬼在地府，神鬼統統都在你自己身上。神者伸也，是生命活動的伸展和延長;鬼者歸也，是生命活動的回歸和結束。可見，迷信是人類對自己生命現象和心理活動的迷惑，是無知、沒有智慧的表現。

　　心、志、意，都是人的心理活動，心之所往謂之志，所往是你的心要向何處去。我們經常說要立志、要有志向，說的就是人的心要有一個運動方向，這就叫作志。心之所發謂之意，發出來的、表現出來的心理活動，就叫作意。研究字形，心上有音就是意，心之音聲不是人的心理活動又是什么呢?

　　前面已經提到，心是最活躍的，它是構成人的心理活動的基本要素，不動心就什么心理現象也沒有。但什么是心?這是研究心性之學的基點，必須明了什么是心，才能徹底了悟一切心理活動的本源，也就明白了什么是心之所發、什么是心之所往。到底什么是心?我搞了二十幾年才悟明白，所以我先不給答案，希望大家也去悟，什么是心。我們在下一講中再給出答案。

　　守真是保持住你的真常之性，真是真常，指人的本性、本源說的，道家有“返璞歸真”的說法。

　　這四句話連起來，意思就是：

　　心性沉靜淡泊，情緒就自在安逸，

　　內心浮躁妄動，精神就困頓萎靡。

　　守住真常之性，心志就能夠充滿，

　　一心追逐外物，意志就被改變轉移。