是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。

關(guān)鍵詞：大學(xué)

　　朱子在這里的解釋說(shuō)到，「外本內(nèi)末故財(cái)聚，爭(zhēng)民施奪故民散，反是則有德而有人矣」，這個(gè)解釋非常的精練。前面講到「外本內(nèi)末」，外是輕視的意思，內(nèi)是重視的意思，如果把德這個(gè)根本輕視了，去重視財(cái)這個(gè)枝末，當(dāng)然你可以爭(zhēng)得一點(diǎn)點(diǎn)財(cái)富，但是這是臨時(shí)的、不長(zhǎng)久的，用現(xiàn)在話來(lái)講，是不可持續(xù)的，而且會(huì)有很大的副作用。要知道，一個(gè)人如果起心動(dòng)念都在貪財(cái)、斂財(cái)，把財(cái)富聚集在自己手上，那別人看到，同樣也會(huì)起貪財(cái)?shù)男摹⒑脿?zhēng)的心，使民眾都會(huì)爭(zhēng)斗、都會(huì)劫奪財(cái)富，那么民心當(dāng)然不會(huì)向著你。這民散是講民心散掉。當(dāng)一個(gè)社會(huì)人民百姓都在爭(zhēng)利的時(shí)候，這樣的社會(huì)的民心是渙散的、是不團(tuán)結(jié)的、是不和諧的，所以『財(cái)聚則民散』。經(jīng)文里面講的字很少，可是義理很深刻。我們希望能夠得到和諧社會(huì)，百姓都能夠和睦團(tuán)結(jié)、相親相愛(ài)，怎么做?要反過(guò)來(lái)，『財(cái)散則民聚』。散財(cái)是什么?輕財(cái)，不要把財(cái)富看得太重。重利必然是輕義，只有重德才會(huì)輕財(cái)。散財(cái)是為了幫助民眾，看到別人有需要、有困難，我們立即伸出援手，把我們所擁有的財(cái)富，這里也包括內(nèi)財(cái)，我們的能力、我們的智慧、我們的才華，統(tǒng)統(tǒng)供養(yǎng)出來(lái)，這叫散財(cái)。把財(cái)富散掉，民心就團(tuán)結(jié)，這叫有德就有人。

　　在過(guò)去，孟嘗君曾經(jīng)叫一個(gè)食客去辦事，這個(gè)食客奉命到孟嘗君家鄉(xiāng)去收稅，孟嘗君有很多土地，都租借給農(nóng)民耕種，收田租。結(jié)果這個(gè)食客臨走之前就問(wèn)孟嘗君說(shuō)，我這次回您的家鄉(xiāng)，把這些稅收收回來(lái)之后，請(qǐng)問(wèn)您要買些什么東西帶回來(lái)?孟嘗君就隨便說(shuō)了一句話，你看我缺什么你就買什么。這食客就奉命而去。到了孟嘗君的家鄉(xiāng)，他把所有的該交稅的人全部招來(lái)，結(jié)果大家都哭喪著臉來(lái)了，因?yàn)橘x稅對(duì)百姓是一個(gè)很大的負(fù)擔(dān)，如果收成不好，這個(gè)壓力會(huì)很重。結(jié)果這位食客把這些租借田地的農(nóng)民、佃農(nóng)都招來(lái)，當(dāng)眾把所有的這些田稅的契約統(tǒng)統(tǒng)燒掉，告訴大家，你們負(fù)擔(dān)太重，孟嘗君命令我今年免掉你們的稅收，讓你們過(guò)上一個(gè)安穩(wěn)的年頭。所有的佃農(nóng)都?xì)g呼起來(lái)，磕頭頂禮，感恩孟嘗君這種仁義的德行。然后食客就回去了，見到孟嘗君，孟嘗君說(shuō)，你這個(gè)稅收了，買些什么東西回來(lái)了?這個(gè)食客告訴他，我把這些稅收的契約都燒掉了，給你買回人心。孟嘗君當(dāng)時(shí)還不能理解，就不太高興，不過(guò)還算很有雅量，也不跟這個(gè)食客計(jì)較。到后來(lái)，由于朝廷政變，孟嘗君被迫出行，要逃亡，帶著很多的家眷、食客回到自己的家鄉(xiāng)。結(jié)果還沒(méi)有走進(jìn)自己家鄉(xiāng)的邊界，就看到很多的百姓都出來(lái)迎接，而且跪在地上，歡呼雀躍頂禮。這時(shí)候，孟嘗君才深深感到人心之重要，證明了《大學(xué)》里講到的「財(cái)散則民聚」、有德者必有人。你能有人心，要知道，得人心就能得天下，失人心就會(huì)失天下。《大學(xué)》里面講的，「得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)」，這種道理古今不易，這叫真理。所以，圣人教導(dǎo)我們要重德輕財(cái)。

　　蕅益大師對(duì)這一節(jié)經(jīng)文批注說(shuō)，「民散，將何以守財(cái)?民聚，何憂乎不富?」這句是講，如果我們一味的斂財(cái)、爭(zhēng)利，把德行敗掉，民心就渙散，沒(méi)有凝聚力，那的財(cái)富也就守不住。過(guò)去有一句話說(shuō)，「一家飽暖千家怨」，假如我們跟大家財(cái)富很不平等，貧富懸殊，這會(huì)造成社會(huì)的怨恨。要是我們這一家很富裕，旁邊的鄰居們都在挨餓受凍，過(guò)著非常貧寒的生活，你看他們心里會(huì)不會(huì)有怨氣?如果我們?yōu)楦徊蝗剩荒馨盐覀兊呢?cái)富用來(lái)幫助社會(huì)、救濟(jì)窮苦，這民心散掉，不僅散了，還有民怨。如果萬(wàn)一我們家起火，你說(shuō)這些鄰居們會(huì)來(lái)幫助我們救火嗎?可能都在外面翹著首看熱鬧，一邊看還一邊說(shuō)，燒得好，燒得好，誰(shuí)叫你為富不仁!你將何以守財(cái)?社會(huì)不公，將會(huì)引起動(dòng)亂。

　　當(dāng)然，社會(huì)的財(cái)富不平等，這跟每個(gè)人過(guò)去生中的因相聯(lián)系，如果一個(gè)人前生布施得多，他這生就財(cái)富多，前生布施得少，財(cái)富就少，不可能絕對(duì)平等。但是，圣人這里不是教我們要完全平等，完全平等不可能做到，因?yàn)槭裁?這個(gè)世界本來(lái)就有不平等的現(xiàn)象，你伸出手指，五個(gè)手指都不平、都不等。如果你要平等，非得把長(zhǎng)出來(lái)的手指切掉，這樣去平等，那就是叫做削足適履，而且會(huì)造成危害。圣人告訴我們，富的人要懂得散財(cái)，要懂得幫助貧苦人。財(cái)富的不均衡，并不一定會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)亂，但是如果為富不仁，大家都重財(cái)輕德，就會(huì)造成社會(huì)動(dòng)亂。假如一個(gè)富人有很善良的心地，常常救濟(jì)別人、幫助別人，使得大家都對(duì)他非常的尊敬、非常的愛(ài)戴，那這個(gè)人愈富有，大家心里愈高興，為什么?他富有，我們得到好處。這說(shuō)明德最重要，財(cái)富那是次要的;也就是說(shuō)，財(cái)富均不均等還是次要，最重要的是大家有沒(méi)有德。那么我有德，民心就向我，財(cái)散則民聚，民聚，何憂乎不富?大家會(huì)希望你更富有，他會(huì)幫助你、會(huì)回報(bào)你。前面講到的，人都有相同的一個(gè)心，你對(duì)他好，他也對(duì)你好。

　　所以，我們?nèi)绻軌蛴梦覀兊呢?cái)富去多多幫助社會(huì)，去救濟(jì)貧苦，去辦公益的事業(yè)、慈善的事業(yè)(慈善事業(yè)里面最重要的是道德教育的事業(yè))，你去幫助這個(gè)社會(huì)，那你就真正得民心，你保證能夠愈來(lái)愈富有，這是真的。你看世界首富比爾.蓋茨，許諾將要把他自己百分之九十五的財(cái)富都捐贈(zèng)出來(lái)做慈善事業(yè)，那他還是世界首富。而且，如果他真是這么做，民眾都會(huì)贊嘆，他的生意、事業(yè)也會(huì)愈做愈好，大家信任他。在現(xiàn)在的商業(yè)社會(huì)里面，信心最重要，也就是一個(gè)人的信用最重要。如果大家都知道你重仁義、重道德、輕財(cái)富，你不會(huì)做那些唯利是圖、損人利己的事情，你的信用建立了，你必定會(huì)有更多的財(cái)富。

　　下面，蕅益大師用大乘佛法來(lái)提升經(jīng)文的義理，「觀心釋者，一毫之善，施與法界眾生，則能成佛，而九界攸歸」。這是講，我們即使用一絲一毫的善來(lái)布施回向給法界一切眾生，那我們所用的善雖然小，但是我們的心量廣大，「心包太虛，量周沙界」，我們起心動(dòng)念想到的是虛空法界一切眾生，那我們的功德也隨著我們的心量變得無(wú)限大，你能成佛。成佛沒(méi)有別的，把你的心量擴(kuò)展到盡虛空遍法界，你就成佛。成佛，沒(méi)有妄想分別執(zhí)著，有妄想分別執(zhí)著就把我們的心量給限制住，只想到有限的范圍。心量愈小，福報(bào)就愈小，古人講的，量大福大，這個(gè)量是心量。所以，我們的福報(bào)、我們的受用，全都跟我們心量成正比。凡人的心量小，只想到自己一身一家，身家之外就不能想，自私自利，不能想到別人，所以他苦惱就多，為什么?他有深重的執(zhí)著，是執(zhí)著把他的福報(bào)圈小了。他本來(lái)的心量是盡虛空遍法界，但是現(xiàn)在縮小，所以他變得很可憐。在佛眼睛里看，這是可憐憫者，為什么?他本來(lái)的受用可以跟佛一樣，現(xiàn)在偏偏把這個(gè)受用縮成這么少、這么小。如果用小心量來(lái)行善，那你所做的善即使再大，福報(bào)還是小，這個(gè)福報(bào)是被心量給縮小的;反之，如果心量無(wú)限大，遍法界虛空界，一毫之善，這個(gè)功德都無(wú)量無(wú)邊，能成佛。成佛之后，九界攸歸，這個(gè)攸當(dāng)所字講，就是九界眾生所歸依的，這就是佛。九法界是佛以下的眾生，包括六道眾生，還有六道以上的聲聞、緣覺(jué)、菩薩，這九界眾生，都?xì)w依佛。這是把「財(cái)散則民聚」講到極處，這個(gè)民是指九界眾生;這個(gè)財(cái)散，是講用一毫之善施與法界眾生。你看看，在乎我們的一念，這一念如果能想到盡虛空遍法界眾生，竟然能得到九法界的民眾都共同歸仰。所以講「君子先慎乎德，有德此有人」，這是講到究竟圓滿，也就是說(shuō)，慎德慎到圓滿，明德、性德圓滿的開顯。

　　從這里可以看到，儒家和佛家講的道理其實(shí)是一樣的，而我們所領(lǐng)悟的、所得到的利益，在乎我們的心量。如果我們用分別執(zhí)著去學(xué)《大學(xué)》，《大學(xué)》就成了世間法，那我們得到的利益就有限，就像這里講到的，「財(cái)散則民聚」，民是人民，有多少人民?大概我們這個(gè)地區(qū)的人民，就這么點(diǎn)點(diǎn)，利益就是這么小。假如我們把心量擴(kuò)大，用大乘圓教的心量，那這里的民就不是現(xiàn)前這個(gè)地區(qū)的人民，是盡虛空遍法界九法界的眾生，而你得到的受用，就是你得到的財(cái)，也是無(wú)量無(wú)邊的，那是你的性德起用，這個(gè)用是無(wú)方大用。所以，慎德而后有人，有人這個(gè)人是九界眾生;有人此有土，這個(gè)土是一真法界、華藏世界、極樂(lè)世界，乃至盡虛空遍法界，你都得到;有土此有財(cái)，財(cái)是自性當(dāng)中無(wú)量的福德，福德莊嚴(yán);而這個(gè)福德有用，有財(cái)此有用，這個(gè)用是你能夠廣度一切有情眾生的無(wú)方大用，情與無(wú)情同圓種智。

　　你看，《大學(xué)》經(jīng)文還是一樣的經(jīng)文，朱子的解釋跟蕅益大師解釋就不一樣，你的心量大小不同，你領(lǐng)悟的境界就不一樣，而道理相通。所以世法、出世間法，其理一也，它不二的，在乎什么?心量大小不同，在乎覺(jué)迷不同。迷就是有妄想分別執(zhí)著，這就成了世間法;覺(jué)了，覺(jué)悟了，沒(méi)有妄想分別執(zhí)著，這就是出世法，這是大乘圓教。所以蕅益大師這里給我們解釋，真叫做妙筆生花，就用《大學(xué)》的經(jīng)文，用世間法的文字，開顯圓教第一義諦，太殊勝了，然后我們才能體會(huì)到「圓人說(shuō)法，無(wú)法不圓」的道理。