古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
這是一直往前推，最先在哪里，從最后推到最先。這里講『古之欲明明德于天下者』，這是我們的總目標(biāo)，包括自明其明德，也包括使天下之人都能明其明德。先從治國(guó)開始，然后治國(guó)先從齊家開始，齊家從修身開始，修身從正心開始，正心從誠(chéng)意開始，誠(chéng)意從致知開始，而致知就是在格物的功夫。這個(gè)先后次序、本末終始，給我們顯示得很清楚。我們來(lái)看朱夫子的解釋，朱夫子說(shuō)，「明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也」。所以不僅是自己明其明德，恢復(fù)自己自性的性德，而且能夠讓天下人也都能恢復(fù)性德，都能止于至善，這是學(xué)習(xí)圣學(xué)的目標(biāo)。它不是小乘，是大乘，自度度人。『先治其國(guó)』，這個(gè)治在古代音是念持，先治(音持)其國(guó)，做動(dòng)詞來(lái)講，就是治理好這個(gè)國(guó)家。但是現(xiàn)在，像朱夫子也都建議，像大學(xué)，古音是念太學(xué)，他也建議改用現(xiàn)代音，大學(xué)。那我們現(xiàn)在都念治，治國(guó)，就不念治(音持)國(guó)，那也改成現(xiàn)代音比較容易讓人理解。所以治國(guó)先齊家，齊家先修身，修身先正心。底下朱夫子說(shuō)，「心者，身之所主也」，我們的身由心做主宰，所以身體的造作，它的善惡就是因?yàn)樾睦镉猩茞?。心善，所做的皆?心惡，所做的皆惡，心是主宰。所以修身先要正心，正心先要誠(chéng)意。
朱夫子解釋誠(chéng)意說(shuō)，「誠(chéng)，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無(wú)自欺也」。什么叫誠(chéng)?你心實(shí)了，就是踏實(shí)。曾國(guó)藩先生曾經(jīng)為誠(chéng)字下了個(gè)定義，說(shuō)「一念不生是謂誠(chéng)」。也就是說(shuō)心里面還有念頭，還有很多妄念，這個(gè)心就不誠(chéng)、不實(shí)，它心是飄動(dòng)的，是浮躁的;這個(gè)心沒有浮躁、沒有妄動(dòng)，它就實(shí)，這就是誠(chéng)。意者，意是意念，心之所發(fā)，就是我們的念頭。我們能做到一念，而不生其它妄念，這叫一念不生。所以實(shí)其心之所發(fā)，就是把我們的念頭歸一。底下講，欲其一于善而無(wú)自欺，歸一到哪里?歸一到善上。這個(gè)善，儒家也講要執(zhí)著于善，跟這里講的一于善，就是這個(gè)道理，就是我這個(gè)念頭歸一到善法上。佛家《十善業(yè)道經(jīng)》里面有同樣的說(shuō)法，經(jīng)上講，「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一?謂于晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜」，這段經(jīng)文解釋「一于善」，是最好的解釋。這個(gè)一，不是說(shuō)沒有，有。而這個(gè)一是什么?是善。而且晝夜常念善，念善是心善;思惟善是思想善;觀察善是我們的行為善，不容得毫分不善夾雜在我們的心念當(dāng)中，這叫一于善，萬(wàn)念歸一。
這個(gè)善，佛家講十善業(yè)道，身不造殺生、偷盜、邪淫，口不造作妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，意不起貪、瞋、癡。這十條，身三條、口四條、意三條，身三、口四、意三，十善。佛家在十善的基礎(chǔ)上提升就是五戒，五戒是什么?跟十善條目上很相似，但是它比十善要求更高，五戒是講不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。不殺生是沒有傷害一切眾生的念頭，這個(gè)不殺生的戒才能夠持得好、持得圓滿。假如我心里還想傷害眾生，雖然沒有想要?dú)⑺强赡軅λ纳眢w、傷害他的感情，那是內(nèi)心還有殺機(jī)，殺的念頭沒斷，那會(huì)犯戒，因緣成熟他就會(huì)犯，遇到機(jī)會(huì)可能他就犯了。不偷盜是心里面沒有占人便宜的念頭，這偷盜戒才能圓滿。不邪淫，念頭里面是清凈的，不染著于這些男女之間的關(guān)系，如果還有念頭上的染著，邪淫這戒也就不清凈。不妄語(yǔ)，口業(yè)清凈，它也包括不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)。不妄語(yǔ)是不說(shuō)假話，說(shuō)話信實(shí);不兩舌是不講是非，不說(shuō)張家長(zhǎng)李家短;不綺語(yǔ)，沒有花言巧語(yǔ)，孔子說(shuō)，「巧言令色，鮮矣仁」，說(shuō)話說(shuō)得很好聽，臉上都浮現(xiàn)出奉承的樣子，很好看，這種人很少仁愛之心，沒有仁，不綺語(yǔ);不惡口是不講粗魯?shù)脑?，不能罵人。這是口業(yè)，不妄語(yǔ)。不飲酒是不沉迷于令我們玩物喪志、喪失智慧的這些活動(dòng)，用飲酒來(lái)代表。因?yàn)榫茣?huì)讓人沉迷，會(huì)讓人醉，醉了之后亂性，傷智慧。它也包括凡是令你沉迷的東西，現(xiàn)在講的賭博、吸毒、吸煙，還有卡拉OK、KTV這些活動(dòng)。甚至現(xiàn)在特別要說(shuō)到的，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，沉迷于那些不健康的網(wǎng)站信息，都屬于飲酒的戒，迷什么都不行。甚至有人講，我什么都不迷，我就迷上了足球，是球迷。球迷也是屬于迷，也醉在當(dāng)中。甚至「醉翁之意不在酒，而在乎山水之間也」，他沉迷于山水，只要沉迷，都錯(cuò)了，為什么?一沉迷，明德就不能夠彰顯出來(lái)，迷的是你的明德。所以讓我們明德顯明出來(lái)，必須要持戒。
五戒，殺、盜、淫、妄、酒戒，跟儒家講的五常是相一致。你看不殺生，這是講仁。仁義禮智信這是五常，第一條是仁，不殺生，殺生就不仁。不偷盜這是義，不邪淫是禮，不妄語(yǔ)是信，不飲酒是智。所以佛家講五戒，跟儒家講五常，不是都一樣嗎?只是名相不同，其理一也，怎么能執(zhí)一家而批判另一家?批判另一家不就是批判自己?jiǎn)?所以儒釋道要圓融，這才能夠真正入圣人所教導(dǎo)的境界。
止于至善，先從念頭歸一在善上，不僅是在當(dāng)眾的場(chǎng)合你能做到善言善行，在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也要慎獨(dú)，不能自欺。如果在沒人看見的地方，暗室屋漏當(dāng)中就放肆，心里面會(huì)起很多歹念，甚至?xí)熳鲪盒?，那是自欺，不僅不能夠明其明德，意也不能誠(chéng)，就是心不誠(chéng)。古人講，這《大學(xué)》上的話，「誠(chéng)于中，形于外」，內(nèi)心有了誠(chéng)意，外表的樣子自然就能顯露出來(lái)。真正有學(xué)問(wèn)有道德的人一看，他能看出來(lái)你的心、你的意念是不是真誠(chéng)。這種真誠(chéng)的意念要在平時(shí)細(xì)密的省察、改過(guò)這里養(yǎng)成，就是此地《大學(xué)》講的要慎獨(dú)，不能自欺。
下面朱夫子講致知，「致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也」。這個(gè)致，朱夫子解釋叫推極;知是知識(shí)。推極我的知識(shí)而到達(dá)無(wú)所不知的地步。這種說(shuō)法咋聽起來(lái)確實(shí)很好，讓我們能做到無(wú)所不知，這個(gè)境界很高。能不能做到?你看我們現(xiàn)在科學(xué)很發(fā)達(dá)，科學(xué)家研究地球、研究太空、研究量子力學(xué)，知道的比古人多得太多，很多朱夫子都不知道的，現(xiàn)在科學(xué)家都知道，朱夫子顯然他沒有到達(dá)致知，按照他的意思說(shuō)?，F(xiàn)在科學(xué)家有沒有能達(dá)到致知?當(dāng)然還沒有。而且知道的愈多，就知道自己不知道的愈多，你有所知，當(dāng)然就有所不知，你所知的愈多，你知道你所不知道的愈多。
所以要真的到無(wú)所不知的地步，才能夠說(shuō)上是致知(而后誠(chéng)意，而后才能正心，而后才能修身)，那么我想恐怕這歷史上你找不出幾個(gè)人。誰(shuí)能說(shuō)他自己無(wú)所不知?釋迦牟尼佛可以?？鬃幽?孔子還不行，你看孔老夫子曾經(jīng)遇到兩個(gè)小兒辯日，問(wèn)的問(wèn)題夫子也回答不出來(lái)，圣人也有所不知。所以朱夫子這個(gè)解釋顯然不正確。如果說(shuō)真的到無(wú)所不知才能夠誠(chéng)意，心地才真誠(chéng)，那沒有一個(gè)人是真誠(chéng)。可是我們確實(shí)也看到，很多不識(shí)字的老太太，她們非常真誠(chéng)、非常善良，真正看到她有誠(chéng)意，她不會(huì)自欺、不會(huì)欺人。那你怎么解釋?她是什么都不知，可是她能做到誠(chéng)意，她能做到正心，她能做到修身。因此，致知不是朱夫子的這個(gè)講法。
格物，朱夫子解釋什么?「格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也」。他解釋格物，物是跟事合在一起講。他的格是講至，就是到圓滿。所以格物是講窮至事物之理，就是把事物的理都弄得明白，而且通達(dá)明了、圓滿的領(lǐng)悟事物之理。使得欲其極處無(wú)不到也，能夠使這個(gè)理一分一毫都沒有不明的，到極處了，這叫格物。這種說(shuō)法也很難讓人去力行，我對(duì)很多事物的道理不明了，那我格物做不到，致知也做不到，誠(chéng)意、正心就別說(shuō)了。所以朱夫子這個(gè)解釋確實(shí)沒有圓滿。他講到，「此八者，大學(xué)之條目也」，就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這叫八目，三綱加上這八目。
我們看了朱夫子的解釋，還要對(duì)照蕅益大師的解釋，這樣才能夠了解朱夫子所解釋的有哪些是正確、哪些還不正確，哪些有道理、哪些沒有道理。古人講，「盡信書，不如無(wú)書」，你讀他這些言論，如果完全相信，沒有去審問(wèn)、慎思、明辨，那你不如不看它，不如無(wú)書。所以《中庸》里面講，「博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之」，這是治學(xué)要領(lǐng)。博學(xué)是學(xué)習(xí)廣博，譬如說(shuō)我們讀《大學(xué)》，不僅就讀原文，還讀朱夫子的著作，還讀蕅益大師的著作，還參看王陽(yáng)明先生、古德的著作、解釋，還參看現(xiàn)代人的解釋。然后我們還要審問(wèn)，對(duì)道理我們要審察清楚，問(wèn)個(gè)明白。慎思是謹(jǐn)慎的思惟，到底它有沒有道理。然后要明辨，辨別清楚哪種說(shuō)法是正確的、哪種說(shuō)法才能夠圓融而沒有缺憾。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨之后，當(dāng)然最重要的是篤行。四書不是光學(xué)學(xué)，懂得點(diǎn)知識(shí)、文化，不是，它是用來(lái)幫助我們修身的。真正能做到修身，你才能夠齊家、治國(guó)、平天下，你才能夠明其明德，你才能夠親民，才能止于至善，這是篤行。
所以看完朱夫子的解釋之后，我們來(lái)看蕅益大師的解釋。「說(shuō)個(gè)明明德于天下，便見親民、止善，皆明德中事矣」。這里蕅益大師給我們解釋出來(lái)，說(shuō)古之欲明明德于天下，他不說(shuō)古之親民于天下，古之止至善于天下，沒有這樣說(shuō)。他只說(shuō)古人想要明其明德于天下，只講了明明德一綱，當(dāng)然就包括了親民和止于至善，正說(shuō)明什么?這不是三綱，是一綱。說(shuō)明明德就涵蓋了親民和止于至善。所以親民和止于至善都是明德中的事，不是明德以外的事。
這第一句話講「古之欲明明德于天下」，它包括自明其明德，也包括令天下人明其明德。講這個(gè)欲字，古之欲，古是古人，古人是指什么人?圣人。成就的圣人都是這么修學(xué)的。孔夫子當(dāng)時(shí)所說(shuō)的古人指的是誰(shuí)?堯、舜、禹、湯，文王、武王、周公，這一類的人物。他們都欲明明德于天下，這個(gè)欲字是表示他有這個(gè)愿望。所以古人講，「入道要門，發(fā)心為首。修行急務(wù)，立愿居先」。你要入道，用我們這個(gè)經(jīng)文來(lái)講，是你入大學(xué)之道，最重要的要門，你入門是什么?發(fā)心，你發(fā)起想要明明德于天下的心，這個(gè)是先要做的，先立志，然后才能修行。修行急務(wù)，修行之前先做的立愿，你能發(fā)大愿。所以欲明明德于天下，這就是大愿。愿一立，則眾生可度，心一發(fā)，則佛道堪成。佛家講的四弘誓愿，「眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成」，這是發(fā)愿，就是此地講的欲明明德于天下。這里的天下，我們不要把它拘束到地球這個(gè)小地方，它是涵蓋虛空法界一切眾生。如果要解釋這個(gè)天下，我們也可以有個(gè)新解，什么是天下?天是自然，代表自性，《中庸》里面講的「天命之謂性」，這個(gè)天是指自性。下是什么?出生的意思，自性所變現(xiàn)的，就是虛空法界一切眾生。天下是這么個(gè)講法，這跟佛家講的相應(yīng)。
這一段為我們揭示出來(lái)，想要，『欲明明德于天下』，這是發(fā)大愿，要如何來(lái)修行。昨天我們介紹了朱夫子的解釋，蕅益大師對(duì)這一段解釋就非常精辟。這里講到治國(guó)、齊家、修身，先要正心，正心先要誠(chéng)意，誠(chéng)意先要致知，所以關(guān)鍵是正心、誠(chéng)意、致知，而致知在格物。所以這個(gè)身、家、國(guó)、天下，都是我們心性所變現(xiàn)出的物。物之本是身，物之末是家、國(guó)、天下，所以修身是根本。身修好了自然能夠齊家、治國(guó)、平天下。什么是修身?就是格物、致知、誠(chéng)意、正心，這就是修身。
蕅益大師先解釋正心，他說(shuō)「正其心者，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智也」。底下說(shuō)，「誠(chéng)其意者，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智也。致其知者，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智也」。這是用到大乘佛法唯識(shí)學(xué)的內(nèi)容?！度A嚴(yán)經(jīng)》上告訴我們，這個(gè)宇宙是唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變。心是我們本有的清凈周遍的真心，這個(gè)心凡夫與諸佛無(wú)二，是同一體的。但是凡夫迷了真心，而諸佛悟了真心。悟了真心的人是什么樣的?他是不起心不動(dòng)念、不分別不執(zhí)著。我們迷失了真心又是什么樣的?就是起心動(dòng)念、分別執(zhí)著。一有起心動(dòng)念、分別執(zhí)著，心的作用就給轉(zhuǎn)變了，就變成識(shí)的作用，什么是識(shí)?就是妄想分別執(zhí)著，這叫識(shí)。識(shí)就把心所現(xiàn)的境界變了，這叫唯識(shí)所變。其實(shí)它沒有另外再現(xiàn)出什么東西，還是真心所現(xiàn)，只是把真心所現(xiàn)的給變了。真心所現(xiàn)的叫一真法界，而識(shí)所變的是把一真法界就變成十法界，甚至變成六道輪回。
識(shí)，唯識(shí)家講八識(shí)。八識(shí)是眼、耳、鼻、舌、身、意，這前面六識(shí)，再加上末那識(shí)，再加上阿賴耶識(shí)，這八識(shí)。前面六識(shí)是跟外面六塵境界相接，眼與色接連在一起，眼見色;耳跟聲音接連在一起，耳聞聲;鼻與香接連在一起，鼻嗅香;舌嘗味;身觸物;意念法，這六根接觸外面的六塵，就產(chǎn)生了分別執(zhí)著，這叫六識(shí)。第七識(shí)叫做末那識(shí)，它翻譯成中文的意思叫染污，所以叫染污意，這個(gè)染污就是執(zhí)著，執(zhí)著我，就是這個(gè)身體是我;執(zhí)著外面的一切境界是法，我執(zhí)、法執(zhí)，第七識(shí)也叫意根。還有第八識(shí)是阿賴耶識(shí)，這也是梵文，翻譯成中文的意思叫含藏，就是藏下前面七識(shí)所留下的種子。這種子實(shí)際上是印象，佛法稱為業(yè)，業(yè)習(xí)種子藏在第八識(shí)里面，凡夫用的是這八識(shí)。而圣人，這個(gè)圣人是出世間的圣人，不僅出世間，出十法界，他們能夠轉(zhuǎn)識(shí)成智，他們不用識(shí)了，他們是用智慧，也就是他們只有用真心，不用妄心，妄心就是識(shí)，所謂轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。這四智是哪四種智慧?首先轉(zhuǎn)前面五識(shí)(眼耳鼻舌身這五識(shí))為成所作智;轉(zhuǎn)第六識(shí)意識(shí)為妙觀察智，第六識(shí)意識(shí)是分別，分別轉(zhuǎn)成妙觀察;轉(zhuǎn)第七識(shí)末那識(shí)，末那識(shí)是執(zhí)著，轉(zhuǎn)成平等性智，不執(zhí)著，平等;轉(zhuǎn)第八識(shí)阿賴耶識(shí)成大圓鏡智。阿賴耶識(shí)是含藏，現(xiàn)在它不含藏，像大圓鏡一樣，見到物就照，照得清清楚楚，但是不落印象。照了之后，物去鏡空，恢復(fù)自己本有的清凈周遍的真心。這是講正心、誠(chéng)意、致知講到極處。所以什么是正心?把第八識(shí)轉(zhuǎn)成大圓鏡智，這個(gè)心才正。這個(gè)心是什么心?真心，不是用妄心，用妄心就不正，把妄心轉(zhuǎn)成真心，這就正其心了。
『誠(chéng)其意』，這個(gè)意是講意根，就是執(zhí)著，原來(lái)是執(zhí)著，執(zhí)著就不誠(chéng)，不真誠(chéng)。執(zhí)著的現(xiàn)象是什么?感情用事。譬如說(shuō)你喜歡他，你對(duì)他就很好;你要是討厭他，你對(duì)他就不好，不平等。這個(gè)意就不誠(chéng)，不真誠(chéng)，為什么不真誠(chéng)?因?yàn)樗鼤?huì)變。常?？吹侥腥撕团藙倓偨Y(jié)婚的時(shí)候，愛得不得了，可是過(guò)了幾年鬧離婚，你說(shuō)他的心是真的嗎，他的意是誠(chéng)的嗎?他不誠(chéng)。為什么?因?yàn)樗麜?huì)變化。結(jié)婚的時(shí)候互相的愛慕，所以互相關(guān)懷照顧。過(guò)了幾年以后，心就變了，甚至看到對(duì)方都厭煩，所以就離婚了。所以當(dāng)初愛他的時(shí)候，這個(gè)意也不誠(chéng)，離婚的時(shí)候這個(gè)意也不誠(chéng)，為什么?因?yàn)橛袗墼鞯男?，愛憎的心是?zhí)著，是情執(zhí)的，感情用事。用感情來(lái)做事這就不真，應(yīng)該用理智。用理智，這就轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，這個(gè)意就誠(chéng)了。那要怎么樣轉(zhuǎn)?把內(nèi)心里的愛憎去掉、好惡去掉，這就能夠平等。
『致其知』，是轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智。第六識(shí)是分別，是意識(shí)，我們判斷事情是用意識(shí)，用這個(gè)意識(shí)來(lái)思考、來(lái)推理、來(lái)研究。這種分別能不能夠真正看到和領(lǐng)悟到真相?不行，為什么?因?yàn)樾挠蟹謩e就有障礙，就有限制，就不能通。現(xiàn)在把分別轉(zhuǎn)成妙觀察，就是不用分別。譬如說(shuō)看見了，看得清清楚楚、明明白白，但是你不要去分別它是好還是壞。你知不知道它是好是壞?知道，你有妙觀察智，但是你不要落那個(gè)好壞的一邊，不要起好壞的這些念頭。我們凡夫往往不行，一遇到事物馬上起一個(gè)分別心，判斷它是好的是丑的、是善的是惡的、是黑的是白的，等等。然后在這分別的基礎(chǔ)上再加上執(zhí)著，好的我就要，壞的我就不要;善的我就喜歡，惡的我就討厭，等等。全落到分別執(zhí)著上，致知、誠(chéng)意、正心全沒有。所以把分別放下，我們自性中的良知、智慧就現(xiàn)前，這是所謂妙觀察。
致知在格物。格物，蕅益大師解得非常的深刻。格是講你用智慧來(lái)觀察，就看到了宇宙的真相，物是什么?就是指的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。所以「格物者，作唯心識(shí)觀，了知天下國(guó)家、根身器界，皆是自心中所現(xiàn)物，心外別無(wú)他物也」。這講的格物，在佛法里面稱為唯心識(shí)觀，這個(gè)觀是觀念，這里是正確的觀念，格是講的正確的觀念?？催@個(gè)宇宙怎么來(lái)的?唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變，這是宇宙的真相，這是正確的宇宙觀?，F(xiàn)在的科學(xué)家他們用數(shù)學(xué)來(lái)推斷，通過(guò)望遠(yuǎn)鏡來(lái)觀察、來(lái)分析，對(duì)于宇宙的由來(lái)還是模模糊糊，提出了不少的理論。有的理論已經(jīng)被推翻，有的理論還沒有被推翻，只好接受。譬如說(shuō)現(xiàn)在最令人接受的是「宇宙大爆炸」這個(gè)理論，說(shuō)宇宙是怎么來(lái)的?是從最初的一個(gè)小原點(diǎn)爆炸爆出來(lái)的，然后它不斷的膨脹，變成我們現(xiàn)前的宇宙。這種理論，好像符合我們現(xiàn)在所觀察的宇宙現(xiàn)象，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)宇宙還在不斷的膨脹。它現(xiàn)在不斷的膨脹，估計(jì)是從最初的一個(gè)點(diǎn)膨脹出來(lái)的，他是這么推斷。但是有很多現(xiàn)象也解釋不通，總不能夠讓人滿意、接受。
為什么科學(xué)家沒辦法看到宇宙的真相?他只能用猜測(cè)，只能用推理，只能用數(shù)學(xué)模型這個(gè)簡(jiǎn)單的工具。數(shù)學(xué)的思惟是一種線性的思惟，西方國(guó)家的所謂科學(xué)研究用的思惟都是直線型的，他用這個(gè)邏輯一層一層的分析下去。東方人的思惟是圓周的思惟，是圓融的，像一個(gè)圓，每一點(diǎn)它既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)，圓融。而直線上的點(diǎn)就不是，它要么就是起點(diǎn)，要么就是終點(diǎn)。所以他們推斷宇宙的由來(lái)，有個(gè)起點(diǎn)也必然有個(gè)終點(diǎn)，線性。這個(gè)思惟本身就有問(wèn)題，為什么?《大學(xué)》里面講的，它缺乏致知、誠(chéng)意、正心。什么叫致知?轉(zhuǎn)第六識(shí)分別為妙觀察。什么叫誠(chéng)意?轉(zhuǎn)第七識(shí)執(zhí)著為平等性。正心是轉(zhuǎn)第八識(shí)含藏印象為大圓鏡智。就是你要放下妄想分別執(zhí)著，才能夠見到事實(shí)真相。科學(xué)家的科學(xué)研究，你說(shuō)他是不是用妄想分別執(zhí)著?他用思考、用研究、用推理，這都是妄想分別執(zhí)著，所以不能見真正的真相。真相叫道，連老子都說(shuō)，「道可道，非常道，名可名，非常名」，現(xiàn)在科學(xué)家所做的研究都是在可道、可名上用功，不能見到真道、常道。所以連我們的現(xiàn)代科學(xué)之父愛因斯坦都曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未來(lái)科學(xué)的發(fā)展要依賴佛教。這真的是很智慧的話語(yǔ)，他知道佛教里講的宇宙真相是圓滿的，對(duì)科學(xué)確實(shí)有指導(dǎo)作用。
這里講的格物是直接讓我們用正確的宇宙觀，這里講的唯心識(shí)觀。宇宙怎么來(lái)的?不是大爆炸變出來(lái)的，是心中所現(xiàn)物，這個(gè)心就是我們自己的真心。每個(gè)人的真心都是相同的，是一不是二。真心上講，是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一切諸佛、一切眾生同體的，同一個(gè)心體。這個(gè)心沒有形相，它不是物質(zhì)也不是精神，但是你不能說(shuō)它沒有，它確實(shí)能起作用，這個(gè)作用就是能現(xiàn)，現(xiàn)出天下國(guó)家、根身器界。天下講世界，我們的星球，宇宙里無(wú)量無(wú)邊的星球，所以有無(wú)量無(wú)邊的天下。每一個(gè)天下里面又有很多國(guó)家，國(guó)里面也有家，家是由人組成的，人有根、身，根是六根，這講我們身上的器官。這個(gè)器界是講我們的物質(zhì)環(huán)境，還有精神的境界，都包括在里面。所以宇宙一切物質(zhì)世界、精神世界，都是我們真心所現(xiàn)的物，沒有一樣不是心變現(xiàn)的。心外沒有他物，所有的物都是心中所現(xiàn)。所以這個(gè)心真叫心包太虛、量周沙界，它是盡法界虛空界，整個(gè)宇宙就是這個(gè)心，心外無(wú)物。這種宇宙觀念就是正確的，佛法里叫唯心識(shí)觀，儒家叫格物。
真正能夠用這種觀念，你就能明白，好人、壞人都是我心中所現(xiàn)的人，跟我是一體。我也是心中所現(xiàn)的，他也是心中所現(xiàn)的，我跟他同一個(gè)源頭，同一個(gè)本體，一體的。好人、壞人也是一體，而且他不是你心外的人，全是你心中的人，心中所現(xiàn)物，你的心好就變現(xiàn)出好人，你的心壞就變出壞人。其實(shí)外面的人哪有好丑?境緣無(wú)好丑，好丑在自心，全是你心中變現(xiàn)的。你有這種觀念你就能轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)什么?轉(zhuǎn)識(shí)成智。你看，你知道好人壞人都是我心中所現(xiàn)物，那么你就不要去分別好壞，你就能轉(zhuǎn)第六識(shí)分別為妙觀察智，你就致知了。你能夠不執(zhí)著，對(duì)好人壞人，這個(gè)人對(duì)我好，我就很愛他;那個(gè)人對(duì)我不好，我就很憎惡他，這是執(zhí)著。要知道你用的這個(gè)愛憎的心是妄心，真心里面沒有的，沒有這個(gè)愛憎，你放下愛憎，看人就平等，這是轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智。所以最重要的是轉(zhuǎn)第六、第七識(shí)，就是放下分別、執(zhí)著。只要第六、第七識(shí)轉(zhuǎn)了，其它的六個(gè)識(shí)，一到五識(shí)轉(zhuǎn)成成所作智，第八識(shí)也能轉(zhuǎn)成大圓鏡智，一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)，有一個(gè)沒轉(zhuǎn)，哪個(gè)都沒轉(zhuǎn)。所以有正確的宇宙觀之后，你的那些煩惱妄想、分別執(zhí)著就轉(zhuǎn)了。
底下蕅益大師說(shuō)，「是故若欲格物，莫若觀所緣緣。若知外所緣緣非有，方知內(nèi)所緣緣不無(wú)。若知內(nèi)所緣緣不無(wú)，方能力去內(nèi)心之惡，力行心內(nèi)之善。方名自謙，方名慎獨(dú)」。能夠做唯心識(shí)觀，就是你真正明了宇宙萬(wàn)物都是我這個(gè)心變現(xiàn)出來(lái)的，所以我要對(duì)我的宇宙負(fù)責(zé)任。這個(gè)宇宙好還是壞，完全是我的心好壞決定，你的心善，你的境界就善;你的心惡，你的境界就惡，這個(gè)不關(guān)別人的事情。這就是孔老夫子在《論語(yǔ)》里面講的，「為仁由己，而由人乎哉?」為仁，是你想真正成圣成賢，這里講的明明德于天下，這個(gè)是靠自己，不是靠別人。為什么靠自己?因?yàn)橥饷婢辰缛亲孕淖儸F(xiàn)的，心外別無(wú)他物。這個(gè)格物就是說(shuō)，你如何能夠建立正確的宇宙觀，最好就是觀所緣緣。
這個(gè)所緣的緣，第一個(gè)緣是動(dòng)詞，就是攀緣，你所攀緣的緣;第二個(gè)緣是名詞，你去觀察，這個(gè)緣不外乎就是境界，物質(zhì)的境界、精神的境界，一切人事物。它分有內(nèi)和外，外所緣緣是講外面的境界，內(nèi)所緣緣是講能緣之心。能夠觀察宇宙是我們自心所變現(xiàn)的物，你就能夠知道外所緣緣非有，外面的境界有沒有?不是真有，它是幻有，就好比人在作夢(mèng)一樣，夢(mèng)境你說(shuō)是真有還是假有?它怎么能說(shuō)是真有?夢(mèng)境。夢(mèng)境怎么來(lái)的?是你那個(gè)作夢(mèng)的心變現(xiàn)出來(lái)的。作夢(mèng)的心就是這里講的內(nèi)所緣緣，能緣之心，就是能作夢(mèng)的心，能變現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的心。它所變現(xiàn)的這些境界非有，相上好像有，實(shí)際上并沒有。能緣之心就是我能作夢(mèng)、能變現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的心，它又不無(wú)，不是沒有。這個(gè)心它沒有形相，所以你找不到，你見不到，你抓不到，六根沒辦法接觸到。這六根包括我們的意識(shí)，意識(shí)的作用非常強(qiáng)大，它對(duì)外能緣十法界，宇宙萬(wàn)物它都能夠想到，這是意識(shí)的作用，對(duì)內(nèi)能夠緣到阿賴耶識(shí)，但是它就緣不到我們的真心本性。
所以祖師大德教導(dǎo)我們，「言語(yǔ)道斷，心行處滅」，話說(shuō)不到，連我們的念頭都想不到那個(gè)境界，所謂行到「行不到處」，你才能見到真如本性。它真有，但是它又是空寂，你沒辦法用六根接觸到。它變現(xiàn)宇宙萬(wàn)物，這個(gè)作用強(qiáng)大無(wú)比。所以自己的宇宙，自己的心識(shí)變現(xiàn)。你真正知道內(nèi)所緣緣不無(wú)(這個(gè)能變現(xiàn)宇宙萬(wàn)有的心不無(wú))的話，你才能夠努力的去除內(nèi)心之惡、力行內(nèi)心的善。善惡都是內(nèi)心中的德能，如果我們內(nèi)心中有惡，就不善，它所變現(xiàn)的境界就不善。就好像個(gè)人成天到晚做壞事，晚上都做惡夢(mèng)，那個(gè)夢(mèng)境，沒有人給他制作出來(lái)，是他自己內(nèi)心的惡變現(xiàn)的。所以天堂是自己變現(xiàn)的，地獄也是自己變現(xiàn)的，自作自受，不關(guān)別人的事情。你真正知道原來(lái)是這顆心在作用，你就努力的把心內(nèi)的惡除掉，而修內(nèi)心的善，那么你所生活的宇宙環(huán)境就善了，純善無(wú)惡。所以你的境界完全是你自己造作，這個(gè)稱為自謙，稱為慎獨(dú)。
《大學(xué)》里面，后面有講到這兩個(gè)名相，蕅益大師給我們解釋，自謙、慎獨(dú)都是講什么?自己對(duì)境界要負(fù)責(zé)任，一切法都由心想生。所以圣人能做到「行有不得，反求諸己」。遇到有困難、有障礙，這個(gè)困難障礙不是外頭來(lái)的，全是我內(nèi)心中不圓滿的這些念頭產(chǎn)生的、變現(xiàn)的，所以只要能夠修心就行。修心之后，心內(nèi)的惡去掉、心內(nèi)的善保留，外面的境界就好了。所以《大學(xué)》教我們，你想要齊家、治國(guó)、平天下，不用從外頭下手，只要自己能夠努力的格物致知、誠(chéng)意正心就行。里頭改了，心改了，外面境界跟著改，這個(gè)境界就是你心的一個(gè)反映。所以格物落實(shí)到我們的日常行為，怎么個(gè)格物法?就是這里講的，力去內(nèi)心之惡，力行心內(nèi)之善，斷惡修善。格就是像格斗一樣，把內(nèi)心的惡給格除干凈，剩下的都是善，這叫格物。
所以下手方便處，我們師父上人常講，落實(shí)《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》教你什么?規(guī)矩。這些規(guī)矩是不是圣賢人看見我們不遵守紀(jì)律、調(diào)皮搗蛋，拿這些規(guī)矩來(lái)規(guī)范我們，讓我們聽話，是不是這樣?這樣理解就錯(cuò)了。這些規(guī)矩不是圣賢人自己定的，它完全是我們心內(nèi)之善，是自性的性德。我們現(xiàn)在性德失掉，就是明德不明了，怎么辦?要用規(guī)矩，不遵規(guī)矩不能成方圓。所以一開始學(xué)，循規(guī)蹈矩，守禮循義，老老實(shí)實(shí)按照《弟子規(guī)》來(lái)修學(xué)。這就是蕅益大師講的，力去內(nèi)心之惡，力行心內(nèi)之善。這是做格物致知、誠(chéng)意正心、修身的功夫。沒有這個(gè)功夫下去，大學(xué)之道怎么能圓滿?不要說(shuō)圓滿，我們想要進(jìn)步都不可能，要進(jìn)步必須去力行。
這個(gè)規(guī)矩，儒釋道三家都非常講究。儒家講禮，佛家講戒，這都是規(guī)矩。而這些規(guī)矩其實(shí)都相同，其目的沒有別的，都是幫助我們斷惡修善、回歸本性。所以師父上人要我們落實(shí)三個(gè)根，儒家的根是《弟子規(guī)》，道家的根是《太上感應(yīng)篇》，佛家的根是《十善業(yè)道經(jīng)》，這都是幫助我們斷惡修善。原來(lái)我們都有很深重的惡習(xí)氣，用這些規(guī)矩來(lái)慢慢去除我們的惡習(xí)氣。不從這里下手，我們圣賢之道不可能成就。學(xué)了《大學(xué)》，如果沒有《弟子規(guī)》的基礎(chǔ)，大學(xué)之道只是空談;佛法里你要學(xué)了《華嚴(yán)經(jīng)》，這是佛法講的經(jīng)中之王，但是沒有十善業(yè)道，也是空談;道家里《道德經(jīng)》玄奧，你怎么能夠證道?必須先從《太上感應(yīng)篇》因果下手，明信因果，斷惡修善，這《道德經(jīng)》就不是玄談。所以蕅益大師講的格物，下手方便處便是斷惡修善，遵守這些規(guī)矩。
格物講到最究竟處，莫過(guò)于念佛，為什么這么說(shuō)?格物就是講的唯心識(shí)觀。你真正明了這個(gè)家國(guó)天下、宇宙萬(wàn)物，一切境界都是你這個(gè)心變現(xiàn)的，那你想力行心內(nèi)之善，把這境界變得最善，莫過(guò)于念佛。念佛的心，那是攀緣什么?這里講的外所緣緣，攀緣佛的境界。內(nèi)所緣緣就是我們能緣之心，這個(gè)能念佛的心本身就是真心。真心的作用就是能現(xiàn)，看你現(xiàn)什么，那就是你所緣緣的緣什么。如果你緣貪瞋癡，那就變現(xiàn)出三惡道，心的作用就是現(xiàn)，現(xiàn)出這三惡道的境界來(lái)。如果你所緣的是佛，就現(xiàn)出佛境界，就是極樂(lè)世界，所以念佛法門是直截了當(dāng)幫助我們成佛。你能緣之心是佛，佛心;所緣之境是佛號(hào)，佛號(hào)叫萬(wàn)德洪名，那是阿彌陀佛威神功德之所成就，直接緣到阿彌陀佛的果德上來(lái)。內(nèi)是佛心，外是佛境，內(nèi)外合一，直截了當(dāng)成佛，所以你的家國(guó)天下、根身器界全都是凈土了。這個(gè)法門比起其它法門更高超。
講到格物致知，可以說(shuō)在歷史上總有不同的見解。朱熹朱夫子講格物致知是格盡物之理，推廣我的知識(shí)，這叫做格物致知。這是什么?從心外去求法。另一派的儒家的學(xué)說(shuō)，以王陽(yáng)明先生做代表，他講格物致知跟朱熹就不一樣，可以說(shuō)他們兩者在歷史上是兩個(gè)代表。王陽(yáng)明先生，我先給做個(gè)介紹，這是位大學(xué)問(wèn)家，是明朝一位著名的思想家、哲學(xué)家、書法家和軍事家。他不僅是精通儒釋道，而且也能夠帶兵打仗，這是歷史上罕見的全能的大儒。他的原名叫王守仁，號(hào)陽(yáng)明，浙江人，出生在一四七二年，在朱熹以后兩百多年。他出身是一個(gè)書香門第、官宦世家，他的遠(yuǎn)祖是東晉時(shí)代的大書法家王羲之。他的父親是狀元，狀元出身，當(dāng)過(guò)吏部尚書。
根據(jù)王陽(yáng)明的年譜記載，他出生有段很有意思的經(jīng)歷。就是他出生前夕，他的祖母夢(mèng)到有人從云中送子來(lái)，夢(mèng)醒之后王陽(yáng)明就剛好出生，所以給他起了名字叫王云，就是表示他是云端下來(lái)的。結(jié)果他出生之后，到五歲還不會(huì)講話，這也是罕見的。結(jié)果有一天，有位高僧經(jīng)過(guò)，摸著他的頭說(shuō)，「好個(gè)孩兒，可惜道破」。這個(gè)意思就是說(shuō)，很可惜他的名字叫王云，這個(gè)云把他出生的秘密給道破了。他的祖父聽到之后就有所醒悟，大概不要把這個(gè)出生秘密道破，于是改名叫守仁，叫王守仁，然后他就開始說(shuō)話了。等到他十歲的時(shí)候，他父親就高中狀元。王陽(yáng)明跟他父親到京城去，路經(jīng)金山寺，他父親跟朋友們聚會(huì)，在酒宴上有人提議作一首詩(shī)，以金山寺為題。大家就在苦思冥想作詩(shī)，包括他的父親當(dāng)狀元的，還沒想出來(lái)，結(jié)果王陽(yáng)明這個(gè)時(shí)候才十歲，他就搶先一步念了一首詩(shī)，這首詩(shī)講，「金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠」。這首詩(shī)一出來(lái)，四座之人聽到之后無(wú)不驚嘆，十歲的孩子竟然有這樣深厚的文化素養(yǎng)。后來(lái)王陽(yáng)明考上進(jìn)士，也做了大官，還能夠行兵打仗，可以說(shuō)為明朝也是建功立業(yè)。
他有一段軼事很有意思，這是他在五十歲那年，又來(lái)到江蘇鎮(zhèn)江的金山寺去參觀。他到了這個(gè)寺里面，就走到一個(gè)房子門口，覺得這房子很熟悉，就想請(qǐng)出家人把這房門打開，他覺得好像以前曾經(jīng)住過(guò)這里。出家人就告訴他說(shuō)，這個(gè)寺院你什么地方都能去，唯獨(dú)這個(gè)房子里頭你不能去看，為什么?說(shuō)這個(gè)房子里面，是五十年前我們寺院的老和尚在這里圓寂，他圓寂以后肉身還沒有壞，還坐在里面，保留得好好的，所以我們不能讓別人進(jìn)去看，以免導(dǎo)致?lián)p壞。王陽(yáng)明他當(dāng)時(shí)是很有名望的人，他一定要求進(jìn)去看，搞到最后沒法，這法師只好讓他進(jìn)去看。結(jié)果他進(jìn)去一看，果然見到一位老和尚，已經(jīng)盤腿坐化，坐在那里很莊嚴(yán)。他看到這個(gè)樣子好像很熟悉，又看到這個(gè)房屋里的一切的物品、擺設(shè)，他自己都好像很熟悉。然后看到墻上，竟然有這老和尚在臨終前寫下的遺詩(shī)，這首詩(shī)是這樣寫的，「五十年后王陽(yáng)明，開門猶是閉門人。精靈去后還歸復(fù)，始信禪門不壞身」。這首詩(shī)寫什么?說(shuō)五十年后有個(gè)人叫王陽(yáng)明，他推門進(jìn)來(lái)，開門進(jìn)來(lái)的人是誰(shuí)?就是當(dāng)年閉門的人，就是這位老和尚。原來(lái)是這老和尚他去世前，他就知道自己來(lái)世便是王陽(yáng)明。所以說(shuō)精靈，就是我們的靈魂去了之后現(xiàn)在又回來(lái)了，我們方才相信禪門里面講的不壞身。什么身不壞?法身不壞，靈性不壞，自性不生不滅，不會(huì)隨著我們身體的變化、死亡，而變化和泯滅?，F(xiàn)在不是又來(lái)了嗎?換了個(gè)身體而已。
從這些生平的事跡，我們也能夠看到王陽(yáng)明不是普通人，前生是大修行人，修到這么好的功夫了，不僅是預(yù)知時(shí)至，知道來(lái)世自己叫什么名字。可惜他這生又迷了，這是佛法里講的「隔陰之迷」，一投胎轉(zhuǎn)世他就迷惑，忘記了前生這些事情。但是畢竟是他有很深的功底，所以學(xué)得很快，成就大學(xué)問(wèn)。他對(duì)于《大學(xué)》的解釋，他有一篇著作叫「大學(xué)問(wèn)」，是他的代表著作之一，里面反映出他的哲學(xué)理念，跟佛法非常相似，我們用他對(duì)格物致知的解釋來(lái)學(xué)習(xí)。
尊敬的諸位大德，大家好!我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)四書里面的《大學(xué)》。剛才講到格物致知的解釋，因?yàn)樵跉v史上的解釋，不同的論點(diǎn)有很多，我們都拿出來(lái)做個(gè)學(xué)習(xí)，然后進(jìn)行對(duì)照，不同的說(shuō)法就顯現(xiàn)出高下不一樣。王陽(yáng)明先生，剛才我們對(duì)他的生平做了個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。他有篇文章叫「大學(xué)問(wèn)」，專門提出他對(duì)于《大學(xué)》的一些哲學(xué)理念。
他解釋格物致知是這么說(shuō)的，「格者，正也，正其不正以歸于正之謂也，正其不正者，去惡之謂也，歸于正者，為善之謂也，夫是之謂格」。格物，他解釋說(shuō)，格就是正的意思，格正。這個(gè)正是端正，原來(lái)有不正的現(xiàn)在把它擺成正，這就叫格。所以說(shuō)正其不正，原來(lái)不正，現(xiàn)在把它歸于正。本來(lái)是正的，本來(lái)自性是本善，現(xiàn)在把它歸于正，當(dāng)然這是順理成章的事情。不正呢?不正是暫時(shí)的，因?yàn)橛泻筇炝?xí)氣染污，所以才從正那里偏出來(lái)，現(xiàn)在要回頭，歸于正。什么叫正其不正?就是去惡的意思。不正是惡，把惡的去除，這叫正其不正。這個(gè)惡本來(lái)沒有，本來(lái)只有善，這叫性本善，本來(lái)只有正，沒有不正。既然本來(lái)沒有惡，現(xiàn)在要去掉惡，這不難。本來(lái)是正的，本來(lái)是善的，現(xiàn)在要?dú)w于正，這也不難。歸于正者，為善之謂也，歸于正就叫善，修善。所以什么叫格?就是斷惡修善的意思，真正能斷惡修善，這就是格物。
什么叫致知?「致知云者，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂是非之心人皆有之者也。是非之心不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然良知明覺者也」。這是王陽(yáng)明先生的解釋，他講的致知跟程朱所說(shuō)的不一樣。程是二程，程頤和程顥，這兩兄弟都是大儒，朱熹朱夫子也跟他們學(xué)的，雖然沒見面，是他們的私淑弟子。程朱為代表的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為致知就是擴(kuò)充其知識(shí)，就是你的見聞很多，你的知識(shí)很豐富，要把這個(gè)知識(shí)擴(kuò)充到極點(diǎn)，到無(wú)所不知，這是致知。王陽(yáng)明先生不同意這個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)什么?致知是致吾心之良知，吾心是我們自己本有的真心。本有真心里就有良知，只是把這個(gè)良知恢復(fù)，這叫致知。良知者，良知是什么?孟子說(shuō)過(guò)，是非之心，人皆有之。是非之心就是良知，心里面本身就帶有仁義禮智這些德。這個(gè)不是從思考而得到的知識(shí)，也不是從學(xué)習(xí)才能獲得的能力，是天性本有的德能，這個(gè)叫做良知。不是從外面得來(lái)的，內(nèi)心里本來(lái)就有，王陽(yáng)明先生講是天命之性，吾心之本體。天命之性是講我們的真心本性，也就是《大學(xué)》里講的明德，它是心的本體，這叫自然的良知、明覺，明覺就是明德，本來(lái)覺悟。
佛家有一本《大乘起信論》，馬鳴菩薩作的，里面就講到，本覺本有，不覺本無(wú)。本來(lái)覺悟的心性，我們本來(lái)有，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》里講的，眾生皆有如來(lái)智慧德相。每個(gè)眾生都有如來(lái)的智慧，這是本覺。德相是什么?德能相好，德能就是王陽(yáng)明先生這里講的良知良能，相好是福報(bào)。每個(gè)眾生跟佛沒有兩樣，但因妄想執(zhí)著而不能證得。這是佛一語(yǔ)道破，為什么現(xiàn)在好像良知良能、智慧明德都不顯了?就是因?yàn)槲覀冇型敕謩e執(zhí)著。有妄想，我們本來(lái)有的大圓鏡智變成第八識(shí)阿賴耶;有分別，我們?cè)瓉?lái)有的妙觀察智變成第六識(shí)意識(shí);有執(zhí)著，把原來(lái)的平等性智變成第七識(shí)末那識(shí)，執(zhí)著。妄想分別執(zhí)著，所以良知、明德就失掉了，這個(gè)失是迷失，不是真的失掉。本覺迷失了，但是雖然迷失，它是本有;妄想分別執(zhí)著本來(lái)沒有，不覺本無(wú)。那現(xiàn)在要恢復(fù)你的本來(lái)有的本覺，去除你本來(lái)沒有的不覺，這是有何難的事情?本來(lái)有的當(dāng)然可以恢復(fù)，本來(lái)沒有的當(dāng)然可以去除，所以要下格物致知的功夫。格物就是前面講的去惡為善，正其不正而歸于正，這是格物。
印光大師是民國(guó)的高僧，民國(guó)初年，凈土宗的第十三祖。他在《文鈔》里面對(duì)《太上感應(yīng)篇直講》寫了篇序文，在序文上也談到格物致知，我們也提出來(lái)做個(gè)學(xué)習(xí)。他講到的跟蕅益大師、跟王陽(yáng)明先生是一脈相承。印光大師說(shuō)，「人性本善，由對(duì)境涉緣，不加檢察，遂致起諸執(zhí)著、好惡種種情見，以埋沒本性者，比比皆是」。印光大師講人性本善，這個(gè)性就是我們的真如自性。本善是絕對(duì)的善，純凈純善，它不是跟惡相對(duì)的，它沒有相對(duì)的，沒有對(duì)待。雖然我們有這個(gè)本善的自性，可是現(xiàn)在對(duì)境涉緣，見到外面的境界，境是物質(zhì)環(huán)境，緣是人事環(huán)境，在這些人事物的環(huán)境里面不加檢察，迷失了，無(wú)明起來(lái)，然后就會(huì)起執(zhí)著。執(zhí)著是最粗重的妄想，我們講妄想分別執(zhí)著，妄想是最細(xì)的，進(jìn)而有分別，再進(jìn)而有執(zhí)著，一層比一層粗重。執(zhí)著里面包括好惡，就是你喜歡、討厭這些感情，七情五欲，還有種種的情見，在情執(zhí)里面產(chǎn)生的見解。這些妄想分別執(zhí)著埋沒了本性，所以本善就不顯，明德就不明，原來(lái)是正的，現(xiàn)在變成不正。這些人太多太多，比比皆是，所有凡夫都是這個(gè)樣子的。
印光大師這里著重提出執(zhí)著，為什么?執(zhí)著是最重的一種煩惱。如果把執(zhí)著斷了，這個(gè)人就成阿羅漢，他還有分別，還有妄想;等他把分別也斷了，他就是菩薩;把妄想也斷了，他就成佛。所以佛法里面講佛、菩薩、羅漢，這是指三個(gè)學(xué)位名稱。就像你的修學(xué)，你到一個(gè)階段畢業(yè)了，你把執(zhí)著斷了，你拿到阿羅漢的學(xué)位，好比大學(xué)里拿到學(xué)士學(xué)位;你把分別斷了，拿到菩薩的學(xué)位，好比大學(xué)里面的碩士學(xué)位;你把妄想也斷了，就拿到佛的學(xué)位，這是最高學(xué)位，像大學(xué)里面講的博士，這是最高學(xué)位。所以佛教不是宗教，它是教育，這些佛菩薩的名號(hào)都是學(xué)位的名稱，不同的佛的佛號(hào)、不同菩薩的名號(hào)，那是不同的專業(yè)。譬如說(shuō)觀世音菩薩專門顯現(xiàn)大悲，大慈大悲，他是大慈大悲這個(gè)修行上畢業(yè)的;文殊師利菩薩表大智慧，大智慧這個(gè)法門里證得的文殊菩薩。所以觀世音菩薩、文殊菩薩、所有的佛菩薩，不是專指一個(gè)人，他就好像大學(xué)里面的數(shù)學(xué)碩士、物理博士、社會(huì)學(xué)學(xué)士，不同的專業(yè)就有不同的名號(hào)。你要是修慈悲修成功，你拿到菩薩學(xué)位了，那你就是大慈大悲觀世音菩薩。
所以我們認(rèn)識(shí)佛教，不能夠產(chǎn)生偏見，它不是宗教，它是教育。教育的目的，就是這里講的明其明德、止于至善而已。修學(xué)的方式方法跟《大學(xué)》講的一樣，還是格物致知、誠(chéng)意正心而已。跟儒家、跟道家講的沒有兩樣，只是它講得更詳細(xì)。《大藏經(jīng)》的分量比儒家經(jīng)典的分量要多，儒家經(jīng)典一般講十三經(jīng)，大藏經(jīng)里面的經(jīng)典是很多的，浩如煙海。印光大師講，因?yàn)槲覀兟駴]了本性，所以，「由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以復(fù)其初。其語(yǔ)言雖多，總不出格物致知、明明德、止至善而已」。古來(lái)的圣人，包括儒釋道的圣人，他們垂下的、遺留下來(lái)的教誨，留下來(lái)的經(jīng)典，希望人依教奉行，最后能夠恢復(fù)他的本來(lái)面目，本善本性。講的千言萬(wàn)語(yǔ)，概括起來(lái)就是《大學(xué)》的格物致知、明明德、止至善。這是印光大師為我們總結(jié)出圣人教誨的綱領(lǐng)。
什么叫格物?「所言格物者，格，如格斗，如一人與萬(wàn)人敵。物，即煩惱妄想，亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰(zhàn)，必具一番剛決不怯之志，方有實(shí)效。否則心隨物轉(zhuǎn)，何能格物?」印光大師這里講到格物，講得非常具體，也非常容易懂，實(shí)實(shí)在在的。他說(shuō)格物就是如格斗一樣，像一個(gè)人跟萬(wàn)人作戰(zhàn)。跟敵人作戰(zhàn)，你跟他格斗，那要英勇無(wú)比才能戰(zhàn)勝他們。這些敵人是誰(shuí)?這里講的物是指煩惱妄想，煩惱妄想從大方面來(lái)講，包括妄想分別執(zhí)著。妄想叫無(wú)明煩惱，分別叫塵沙煩惱，執(zhí)著叫見思煩惱，都叫煩惱，妄想就講很細(xì)的煩惱。在俗來(lái)講，你講得太高，一般人聽不懂，印光大師用非常通俗的話，這個(gè)物是指什么?人欲、物欲。具體而言，人的欲望包括五大類，財(cái)色名食睡。所謂財(cái)?shù)挠?，貪?cái)，色的欲望，名的欲望，食欲，睡欲，這五欲是蓋覆我們本性明德的重障，與這些煩惱妄想的人欲戰(zhàn)。這個(gè)人欲是煩惱妄想里面最重的一分，它屬于執(zhí)著里面，由妄想里頭產(chǎn)生分別，由分別里面產(chǎn)生執(zhí)著，由執(zhí)著里面產(chǎn)生欲望，這是指最重的一分。印光大師教我們從這里下手，最粗重的煩惱那里開始格除，要跟他們作戰(zhàn)。這就是朱熹朱夫子所說(shuō)的，要滅人欲、存天理，就是跟它們作戰(zhàn)，必須要有一番剛決不怯之志，剛強(qiáng)、果敢，不能夠退怯。戰(zhàn)勝萬(wàn)軍不難，戰(zhàn)勝自己的欲望才是真正大英雄，沒有一番剛決不怯的勇氣，很難收到實(shí)效。欲望現(xiàn)前，誘惑現(xiàn)前，為之所動(dòng)，為之所轉(zhuǎn)，叫心隨物轉(zhuǎn)。那就不叫格物，被物給格掉了，自己成為了物欲的奴隸，怎么能叫格物?
印光大師這里講的格物，有沒有跟蕅益大師、王陽(yáng)明先生講的有出入?沒有出入。蕅益大師講的格物是在最高的圓滿的層面來(lái)講，叫唯心識(shí)觀。唯心識(shí)觀就是明了宇宙人生、萬(wàn)事萬(wàn)物，都是我們心識(shí)變現(xiàn)出來(lái)。明了之后，蕅益大師教導(dǎo)我們，必須要力去內(nèi)心之惡，力行心內(nèi)之善。這樣才能夠轉(zhuǎn)你的宇宙人生，把這境界轉(zhuǎn)好、轉(zhuǎn)正，這是格物。要不然你只有這個(gè)認(rèn)知，但是你不肯力行斷惡修善，你那個(gè)唯心識(shí)觀也是個(gè)空談，得不到受用，而且你根本沒有入這個(gè)觀念。知行是合一的，你有這個(gè)觀念，必定是有這樣的行動(dòng)，你真正能夠懂得唯心識(shí)觀，你自然能夠努力斷惡修善。王陽(yáng)明先生講的也是這個(gè)道理，他講格物是正其不正，以歸于正，就是去惡為善。印光大師講得更具體，干脆講，與欲望做格斗，最粗重的煩惱、惡，是我們的欲望，跟這個(gè)格斗，格除干凈，才能恢復(fù)我們的本性。當(dāng)然格掉欲望，這是第一步，格物;再往上提升要去掉執(zhí)著，這是致知;去掉分別是誠(chéng)意;再去掉妄想這是正心，你才能夠真正大明其明德。所以他們?nèi)淮蟮轮v的都是一樣。朱夫子也談到存天理、滅人欲，但是他卻沒有跟格物致知結(jié)合起來(lái)講，很遺憾。跟物欲格斗，確實(shí)最重要的，我們明了，就是要有立志。
過(guò)去宋朝范仲淹先生，這是宋朝的名相，他在年輕的時(shí)候生活極其貧寒。因?yàn)樽孕矢福?a href='http://www.interurbis.net/gushici/zanmeimuqin/' target='_blank'>母親改嫁，嫁到姓朱的人家，后來(lái)朱家排斥范仲淹，他不得不辭別母親去讀書、去考取功名，在破廟里面苦讀。歷史上記載他是斷齏畫粥，吃得很簡(jiǎn)單，每天煮一鍋粥，涼成塊了，然后劃開四塊，早晚各吃兩塊，就一點(diǎn)野菜，用鹽腌成的咸菜，把它切成一條條，叫斷齏，斷齏畫粥。晚上苦讀，衣不解帶，五年都是如此。你看這是斷欲，食欲、睡欲。后來(lái)在廟里面讀書，有一天偶然發(fā)現(xiàn)樹下埋著一壇銀子，錢很多。對(duì)于這么清貧的范仲淹先生來(lái)講，得到這壇銀子那是多大的補(bǔ)給?？墒欠断壬姷搅耍臎]有動(dòng)，還是把這個(gè)銀子埋回到地下，也不去想它，也沒有跟別人說(shuō)，就像什么事都沒有發(fā)生，繼續(xù)攻讀他的書本。這是什么?把財(cái)?shù)挠畔铝?。果然后?lái)考上進(jìn)士，做到了宰相，建功立業(yè)。而且他做宰相之后，依然是把自己的所有俸祿拿出來(lái)購(gòu)置義田，支持那些親戚和清貧的學(xué)子來(lái)讀書，為國(guó)家培養(yǎng)人才。自己的享受降到了最低程度，到最后自己去世的時(shí)候，家里連買棺木的錢都拿不出來(lái)，為什么?全給布施掉了。范仲淹先生在《岳陽(yáng)樓記》里面講到，「不以物喜，不以己悲」，這就是格物。見到了名聞利養(yǎng)、五欲六塵享受，你不會(huì)貪戀，不因自己不得志而憂悲。完全是心里只想著天下蒼生、國(guó)家社稷，大公無(wú)私，「先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)」。你看看人家的氣概，這是正氣沖天，這個(gè)功夫就是格物致知、誠(chéng)意正心而來(lái)的。如果不能夠降伏住自己的欲望，他怎么能夠做到?所以他的德之厚，福蔭八百年的子孫。到了民國(guó)時(shí)期，印光大師最為佩服的兩個(gè)人，一個(gè)是孔老夫子，一個(gè)是范仲淹，兩個(gè)大家族歷代都有賢人，真是所謂的善有善報(bào)，積善之家必有余慶，這個(gè)功夫就是格物而來(lái)的。
致知，印光大師解釋，「致者，推極而擴(kuò)充之謂。知，即吾人本具愛親敬兄之良知，非由教由學(xué)而始有也。然常人于日用之中，不加省察檢點(diǎn)，從茲隨物所轉(zhuǎn)，或致并此愛親敬兄之良知亦失之，尚望其推極此良知，以遍應(yīng)萬(wàn)事，涵養(yǎng)自心乎?」所以這個(gè)致知，講到是推極擴(kuò)充自己本有的良知，跟王陽(yáng)明先生講的是一樣。這個(gè)知，印光大師講的是我們愛親敬兄之良知。愛親是孝，敬兄是悌，孝悌是一切道德的根本。一切道德都是我們自性本有的明德，所謂孝悌忠信、禮義廉恥，都是自己本具的良知。而這里印光大師舉出孝悌，就是用這個(gè)根本來(lái)表示所有的德能。
《論語(yǔ)》里面講的，「孝弟也者，其為仁之本」，所以這是良知。良知不是由教而來(lái)，父母教他，老師教他，不是的，也不是自己學(xué)來(lái)的，是自己本有的。只是常人在日用平常待人處事接物當(dāng)中，沒有加以省察檢點(diǎn)，就迷失了這個(gè)良知，起了貪瞋癡的習(xí)氣，所以會(huì)隨物所轉(zhuǎn)。物是境界，包括人事環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。誘惑一來(lái)，心就動(dòng)了，見到順境的時(shí)候，見到自己喜歡的就貪;見到逆境，見到自己討厭的人和事就起瞋恚，就發(fā)脾氣。這是隨物所轉(zhuǎn)，心隨境轉(zhuǎn)，乃至我們孝悌的良知都失掉了。這個(gè)失也不是真失了，是迷失，就是它沒有給你起作用，起作用的是我們的貪瞋癡的煩惱習(xí)氣。這樣，我們豈能夠推極良知，以遍應(yīng)萬(wàn)事，涵養(yǎng)自心?所以印光大師不給我們講很高深的道理，就讓我們認(rèn)認(rèn)真真的從斷除自己的煩惱欲望下手，先把這個(gè)斷除掉。然后你才能提升，慢慢才能夠推極我們的良知，去遍應(yīng)萬(wàn)事。對(duì)一切事一切人一切物都用智慧，都用德行，就是不分別不執(zhí)著，甚至做到不起心不動(dòng)念，遍應(yīng)萬(wàn)事而不受萬(wàn)事所轉(zhuǎn)，這叫格物。涵養(yǎng)自心，自心是我們的真心，養(yǎng)我們的真心。真心的作用，孟子講的浩然之氣，「我善養(yǎng)吾浩然之氣」。所以印光大師說(shuō)，「是以圣人欲人明明德、止至善，最初下手，令先從格物致知而起」。明明德、止至善是我們的目標(biāo)，恢復(fù)本性本善。下手處，印光大師給我們拉到很實(shí)在的地步了，格物，格除物欲;致知就是擴(kuò)充、推極我們本有的孝悌良知。這些說(shuō)法，把蕅益大師所講的道理講得更實(shí)在了，更能落實(shí)。我們真能在境界上鍛煉，放下自私自利，放下名聞利養(yǎng)，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢，這是格物，格物就能致知。你放下了那些煩惱、私欲，你的良知就能現(xiàn)前。所以才講，致知在格物，功夫就在格物。
我們又回到蕅益大師《四書解》里面，他還有句話在這里解釋「古之欲明明德」這一節(jié)經(jīng)文。他說(shuō)，「又祇一明德，分心、意、知三名，致知即明明德」。這個(gè)明明德，明德是講我們的自性本具的性德。在這里為我們講，分成心、意、知，分成三個(gè)方面講。我們凡夫的心意知是什么?就是第六、第七、第八識(shí)，這個(gè)心是第八識(shí)，意是第七識(shí)，知是第六識(shí)。心意知這三種全都是妄心，識(shí)是妄心，不是真心。有妄心，明德就不明，現(xiàn)在要明明德，就得轉(zhuǎn)我們的妄心，回歸我們的真心。轉(zhuǎn)妄心就是轉(zhuǎn)識(shí)，回歸真心就是成智。所以蕅益大師前面給我們講到的，正心就是轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智，誠(chéng)意就是轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，致知就是轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智。這三識(shí)一轉(zhuǎn)，前面五識(shí)也跟著轉(zhuǎn)，眼耳鼻舌身這五識(shí)也一起轉(zhuǎn)成成所作智。所以轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，這就是明明德，真心現(xiàn)前了，性德自然流露出來(lái)，自性光明顯發(fā)，這是明明德。蕅益大師為什么單提出致知及明明德?實(shí)在講，誠(chéng)意也是明明德，正心也是明明德，一轉(zhuǎn)一切都轉(zhuǎn)?？墒鞘q益大師單提出致知，這是講轉(zhuǎn)我們第六識(shí)成妙觀察智。要知道，只要第六識(shí)轉(zhuǎn)了，其它七識(shí)跟著轉(zhuǎn)。一個(gè)沒轉(zhuǎn)，其它都沒轉(zhuǎn);一個(gè)轉(zhuǎn)了，其它跟著都轉(zhuǎn)。
第六識(shí)是作用最大的，它是分別。由分別產(chǎn)生執(zhí)著，所以罪魁禍?zhǔn)拙褪撬Ｒ庾R(shí)是什么?我們的思念、我們的思考、我們的研究、我們的判斷、我們種種的分別，要把這些放下。意識(shí)是我們先要明白道理，就要靠意識(shí)的作用。像我們學(xué)到的四書，這道理搞明白，這是用意識(shí)，你沒有意識(shí)你怎么能學(xué)到?先要用意識(shí)。學(xué)到之后，不要再執(zhí)著它，把它也放下。如果學(xué)了之后，你執(zhí)著，這就轉(zhuǎn)成知識(shí)。朱夫子講的，致知是推廣我們的知識(shí)，擴(kuò)充我們的知識(shí)，那是什么?他學(xué)了沒有放下，那真的變成知識(shí)，他成為一個(gè)儒學(xué)大家、大學(xué)問(wèn)家，知識(shí)淵博，但是他能不能轉(zhuǎn)他的煩惱?他沒有能轉(zhuǎn)煩惱。我們看到他晚年遇到了種種的不幸，大家對(duì)他的誤會(huì)，甚至有人惡意毀謗他、誣陷他，他很氣憤。氣憤是瞋恚，煩惱沒有轉(zhuǎn)，所以知識(shí)在這里不能幫你轉(zhuǎn)煩惱。他是什么?是儒學(xué)大師，但是搞儒學(xué)能不能成就真正的圣人?圣人是轉(zhuǎn)識(shí)成智，那不能夠。要怎么樣?把儒學(xué)換過(guò)來(lái)，學(xué)儒。學(xué)儒是什么?真正向孔老夫子學(xué)習(xí)，他是儒學(xué)的鼻祖，向他學(xué)，學(xué)得很像，最后能入境界，那就能夠轉(zhuǎn)煩惱。
你看孔老夫子在「學(xué)而篇」第一句話就說(shuō)，「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?」這個(gè)悅是喜悅，法喜，為什么?煩惱斷除，法喜從內(nèi)心里面不斷的涌出來(lái)，不亦悅乎。為什么他能夠不亦悅乎?因?yàn)樗麑W(xué)了之后還要習(xí)，習(xí)是真干。格物致知、誠(chéng)意正心，你學(xué)了明白道理，你真得做，真得轉(zhuǎn)煩惱，用智慧、用良知，把知識(shí)也要放下，最后你就真正做到致知，明明德你就做到了。你說(shuō)孔老夫子他把知識(shí)放下了，何以見得?有個(gè)證據(jù)，在《論語(yǔ).子罕第九篇》，孔老夫子講過(guò)一句話，「子曰：吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉」。這是《論語(yǔ)》上的話，這話什么意思?孔老夫子把自己的境界說(shuō)出來(lái)了。他說(shuō)，我有知識(shí)嗎?就是你問(wèn)他，你有所知的東西嗎?他說(shuō)老實(shí)話，無(wú)知?？桌戏蜃与y道沒有知識(shí)嗎?不是，他這里講的無(wú)知，是他把知識(shí)放下，不執(zhí)著知識(shí)，這是真正的致知。他轉(zhuǎn)了，把第六識(shí)意識(shí)轉(zhuǎn)成妙觀察智，這個(gè)就是無(wú)知。無(wú)知是什么?智能現(xiàn)前，有知識(shí)這是障礙智能的。沒有人問(wèn)他的時(shí)候，他是處于無(wú)知的狀態(tài)，心里什么事都沒有，空空如也。這是佛法里講的般若無(wú)知，它起作用的時(shí)候無(wú)所不知。所以底下說(shuō)，有鄙夫問(wèn)于我，有人來(lái)問(wèn)我的時(shí)候。鄙夫是代表我們凡人、一切眾生，向他老人家叩問(wèn)。這時(shí)候它就起作用了，無(wú)所不知，你問(wèn)他，他都能給你回答。就好像一個(gè)鐘一樣，里頭心是空的，你敲它才能響，它自己不會(huì)響，你得敲它它才響，所謂「大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴」。
圣人都是這樣的，心里面他沒有妄想分別執(zhí)著，心中無(wú)有一物，這真正格物做到了極處，有一物他就有障礙，自性的智慧明德就不能夠圓滿的現(xiàn)前。而《論語(yǔ)》這里講得好，說(shuō)有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，在問(wèn)的時(shí)候他還是空空如也。就好像大鐘，你敲它的時(shí)候，它里頭也是沒東西。不是說(shuō)你不敲的時(shí)候它才空，敲的時(shí)候它里頭就有東西了，不是。你敲它也好，不敲它也好，它里頭還是空空如也，自始至終還是無(wú)有一物。六祖惠能大師講的，「本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?」本來(lái)什么都沒有，都是空，自性就是這個(gè)樣子，本自清凈。所以你叩問(wèn)它的時(shí)候，還是空的，還是處于無(wú)知，可是它起作用就是無(wú)所不知，無(wú)知跟無(wú)所不知是一不是二。我們細(xì)細(xì)去體會(huì)那個(gè)鐘響的樣子，你敲它，大敲一下，它響的聲音就大，小敲一下，聲音就小。那個(gè)聲音的大小是它自己主動(dòng)出來(lái)的嗎?不是。我們眾生有所感，它就有所應(yīng)，它所應(yīng)的，就是回答一切眾生的話，怎么回答?我叩其兩端而竭焉。兩端是鄙夫有的，這兩端是講什么?他有分別、有執(zhí)著，就有兩端，有二。譬如說(shuō)他有善和惡的分別，有是與非的分別，有正與邪的分別，他有這兩端，他不能圓融，他很多問(wèn)題來(lái)問(wèn)夫子。夫子是什么?隨順?biāo)姆謩e執(zhí)著來(lái)回答他，這叫恒順眾生，隨喜功德。而回答他，目的是竭，竭是什么?去除干凈，把他的兩端，分別執(zhí)著去除干凈。為什么?因?yàn)樗Я吮拘模型敕謩e執(zhí)著，也就是他不能夠致知、誠(chéng)意、正心，現(xiàn)在把他的分別執(zhí)著給他去掉，也讓他格物致知、誠(chéng)意正心、明其明德而已。所以能夠親民，親民就是讓民眾、讓眾生也能夠明其明德，自度度他，止于至善。
所以我們才知道，原來(lái)夫子也做到了致知。他在《論語(yǔ)》說(shuō)這句話，就是表明他已經(jīng)入這個(gè)境界，他確實(shí)明明德，轉(zhuǎn)識(shí)成智了。我們學(xué)習(xí)儒家的學(xué)問(wèn)，關(guān)鍵是在這個(gè)實(shí)學(xué)上著力，不是只學(xué)個(gè)詞章文句，道理能夠講出頭頭是道，可是沒入境界，也就是說(shuō)，我們沒有真正做到格物致知、誠(chéng)意正心，那就是屬于鄙夫一類，不是圣賢。今天時(shí)間到了，我們把這一節(jié)經(jīng)文就學(xué)習(xí)到此地。
這節(jié)的經(jīng)文為我們顯示出「妙修之?dāng)ⅰ梗冉o我們開示，希望能夠明明德于天下的人，這就是講的自覺、覺他、覺行圓滿之人，他下功夫的方便有個(gè)先后的順序。先要治其國(guó);而欲治其國(guó)，先齊其家;欲齊其家，必先修其身;欲修其身，必先正其心;欲正其心，必先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意，必先致其知;而致知的功夫就是格物。講到徹底的功夫，下手方便，就是格物致知。
格物致知，古來(lái)大德們說(shuō)法有不一樣。以朱子為代表的學(xué)說(shuō)認(rèn)為，格物是窮盡物之理，就是你都要明白道理，道理要明白得透徹，然后才能致知，致知是推廣我的知識(shí)。所以朱子所說(shuō)的用功下手處在于學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)知識(shí)，明白道理，然后才能做到誠(chéng)意正心，而后才能修身、齊家、治國(guó)、平天下。但是這個(gè)問(wèn)題我們前面也分析了，不是每個(gè)人都那么幸運(yùn)，有這個(gè)福分來(lái)學(xué)習(xí)鉆研知識(shí);也不是每個(gè)人都有這個(gè)智慧，能夠通達(dá)明了宇宙真理，所以這樣下手是很不容易。
蕅益大師告訴我們，格物是什么?是有正確的宇宙人生觀。這個(gè)物就代表著宇宙和人生，人生是我們自己，是正報(bào);宇宙是我們生活的環(huán)境，這是依報(bào)。所以格物就是用正確的宇宙人生觀念，佛法里叫做唯心識(shí)觀，這種觀念是什么?明了宇宙人生、萬(wàn)事萬(wàn)物都是自己心現(xiàn)識(shí)變，不出自己心外，心外無(wú)物。所以圣人修行，能夠反求諸己。而真正明了宇宙人生真相都是自己自心變現(xiàn)的，這才能夠力去內(nèi)心之惡、力行心內(nèi)之善。斷惡修善，這是改造自己的命運(yùn)、改造我們的生活環(huán)境、改造宇宙的方法。斷惡修善要從最粗重的惡那里下手，斷欲望、斷貪瞋癡慢這些重大的煩惱，放下煩惱、妄想、欲望。
印光大師把蕅益大師的這種解釋落實(shí)，他解釋格物，說(shuō)格是格斗，物是物欲，跟自己的欲望、跟自己的煩惱妄想做一番格斗，要控制住自己的欲望，才能夠使內(nèi)心的良知恢復(fù)。蕅益大師解釋致知比印光大師解釋得更深，印光大師是更契機(jī)，因?yàn)楝F(xiàn)前眾生能夠放下欲望就很不錯(cuò)了，他就能夠恢復(fù)幾分自性中本有的良知。而蕅益大師這里解釋致知是講得究竟圓滿，能夠把內(nèi)心中所有的煩惱都放下，轉(zhuǎn)煩惱成菩提。所以致知是什么?轉(zhuǎn)識(shí)成智，識(shí)是煩惱，是我們的妄心;智是智慧，是真心作用。所以致知、誠(chéng)意、正心，蕅益大師告訴我們，是分別轉(zhuǎn)六、七、八識(shí)成為智慧。所謂轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，是轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智，這是正心;轉(zhuǎn)第七識(shí)，第七識(shí)是執(zhí)著，成平等性智;轉(zhuǎn)第六識(shí)，第六識(shí)意識(shí)是分別，成妙觀察智;前面五識(shí)，眼耳鼻舌身，這五識(shí)就轉(zhuǎn)成成所作智。這是真正致知，致知即是明明德，讓自性性德圓滿現(xiàn)前。
我們還引用了王陽(yáng)明先生「大學(xué)問(wèn)」里面的講法，他的講法跟印光大師講的基本是一致的。陽(yáng)明先生也是把格物解釋成「正內(nèi)心之不正，以恢復(fù)其正」，這也是斷惡修善的意思。致知便是恢復(fù)、擴(kuò)充本有的良知。
所以學(xué)習(xí)了四位大德的解釋，我們還是覺得蕅益大師、印光大師和王陽(yáng)明先生的說(shuō)法很有道理，我們采用這樣的解釋。朱夫子的解釋我們做為一個(gè)參考，但是這個(gè)落實(shí)是很難以下手的。
