夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
夫(fū)兵(bīng)者(zhě)，不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，
物(wù)或(huò)惡(è)之(zhī)，故(gù)有(yǒu)道(dào)者(zhě)不(bù)處(chǔ)。
君(jūn)子(zǐ)居(jū)則(zé)貴(guì)左(zuǒ)，
用(yòng)兵(bīng)則(zé)貴(guì)右(yòu)。
兵(bīng)者(zhě)不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，
非(fēi)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)器(qì)，
不(bù)得(dé)已(yǐ)而(ér)用(yòng)之(zhī)，
恬(tián)淡(dàn)為(wéi)上(shàng)。
勝(shèng)而(ér)不(bù)美(měi)，而(ér)美(měi)之(zhī)者(zhě)，
是(shì)樂(lè)殺(shā)人(rén)。夫(fū)樂(lè)殺(shā)人(rén)者(zhě)，
則(zé)不(bù)可(kě)得(dé)志(zhì)于(yú)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)。
吉(jí)事(shì)尚(shàng)左(zuǒ)，兇(xiōng)事(shì)尚(shàng)右(yòu)。
偏(piān)將(jiàng)軍(jūn)居(jū)左(zuǒ)，
上(shàng)將(jiàng)軍(jūn)居(jū)右(yòu)，
言(yán)以(yǐ)喪(sāng)禮(lǐ)處(chǔ)之(zhī)。
殺(shā)人(rén)之(zhī)眾(zhòng)，以(yǐ)悲(bēi)哀(āi)泣(qì)之(zhī)，
戰(zhàn)(zhàn)勝(shèng)以(yǐ)喪(sāng)禮(lǐ)處(chǔ)之(zhī)。
關鍵詞：老子,道德經(jīng)
這一章是接著軍事哲學再加以引申。歷代有很多注釋名 著，對這一章并不下注解，不愿意下注解，因為帝王的時 代，多半是“以兵強天下”。所以，大家第一個原因是怕談 這件事，第二個原因是這篇文字很容易懂，不必注解。現(xiàn)在我們大概解釋一下，說明這個道理。
“夫佳兵者，不祥之器”，“佳兵”就是殺人的武器，因 為武器是會殺死很多人的，所以“不祥”。原子彈是很厲害 的武器，一顆原子彈的爆炸，可以殺死更多的人。可是現(xiàn)在 到了核子彈，乃至于用到“死光”的戰(zhàn)爭，細菌的戰(zhàn)爭，殺 起人來更多更快，一瞬間可以毀滅人類的一半人口，這就是 “佳兵不祥”的道理。“物或惡之”，不要說是人害怕，任何世界上有生命的東西，都很恐懼。“故有道者不處”，所以，有道的人不做這種事情，只用道德、善心、仁慈來感化人。
但是，老子的哲學——道家的哲學，在道德的后面，是有武器做后盾的哦!試看每一個寺廟，不管是道家、佛家的，中間坐的是“佛”，旁邊站的都是拿了武器的四大金剛。沒有這些是不行的，光講道德仁慈也是不行的，這是道家的奧秘之處。
兵不血刃而取勝“君子居則貴左，用兵則貴右”，這是中國古代的禮儀，中國古代的軍事制度。君子是道德修養(yǎng)高明的人，上古傳統(tǒng)的制度，以正治國，喜歡在左邊;用兵的時候，喜歡在右邊。左右是兩個代號，右則屬陰，用兵的時候，非用“陰謀”不可，敵人如何準備來打你，你準備如何去打敵人，不使用陰謀詭詐不足以取勝。
“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”這句話重復的講，是老子書中少見的情形，這表示老子語重心長，提醒大家特別注意。“恬淡為上”，一個大軍統(tǒng)帥的修養(yǎng)，以恬淡為上，諸葛亮有兩句名言：“淡泊以明志，寧靜以致遠。”修道的人，在中國歷史上，除了諸葛亮以外，很少看到有這樣修養(yǎng)的人。
南北朝的時候，梁武帝下面有一位將領名叫陸法和，是一位出家的和尚。此人并不穿和尚的衣服，他帶領部隊，完全是按照管理出家人的辦法。每次作戰(zhàn)，只要他的部隊一到，一定戰(zhàn)勝。后來幫助梁武帝平定了很多地方。到了梁武帝的兒子當皇帝的時候，他已經(jīng)把長江以南的軍事力量都掌握在手中了。因此，梁武帝的兒子對他產(chǎn)生了懷疑，所謂“功高震主”，因為他掌握了國家的整個兵權，只要他手一擺，皇帝就只能下臺了。
于是，就有人去向皇帝進讒言，不過他在家打坐就知道了，便跑去見皇帝說：“我法和是修道的人，帝釋天王亦不愿為，何況是人間的虛浮富貴。我與你父親兩人，本來是當年在釋迦佛前靈山會上的同參道友，因為化墮落到人間來當皇帝，我是他師兄，愿意助他一臂之力，你卻反而懷疑起我來。現(xiàn)在我把將軍的大印支還給你，我要走了。”說完他就走了，一個人到四川峨眉山去了。
為什么每一次打仗，敵人一看到他的影子就害怕，沒有辦法與他作戰(zhàn)呢?據(jù)說他是用神通來打仗的，也根本沒有殺人，所謂兵不血刃而取勝。只是寫歷史的人認為這是神話，不愿意寫進歷史，事實上卻是具有其人，真有其事。你們研究歷史，在南北朝那一段，就知道真有這么一個將領，他的一切就是如此淡泊的。
為何以喪禮紀念勝利“勝而不美”，戰(zhàn)爭是不得已的事，縱然打了勝仗，也不值得頌揚。“而美之者，是樂殺人”，所謂戰(zhàn)勝的美，只是喜歡殺人而已。“夫樂殺人者，則不可得志于天下矣”，一個喜歡殺人的人，終歸是要失敗的，所以，不可能得志于天下。
中國的古禮，尊崇左方，所以說“吉事尚左，兇事尚右”，“偏將軍居左，上將軍居右”，拿現(xiàn)代的軍事組織來說，總司令在右邊，副總司令在左邊。因為，當一個作戰(zhàn)命令頒下以后，打起仗來，成千上萬的生命就會犧牲，這是兇事。“言以喪禮處之”，應該懷著喪事一樣的悲痛心情去處理。“殺人之眾，以哀悲泣之”，對死傷的敵人，也要有哀痛悲傷之情。“戰(zhàn)勝以喪禮處之”，即使戰(zhàn)勝了，也不應該驕矜得意，還是要懷著喪禮哀痛的心情，來處理戰(zhàn)后的一切。
我們曉得道家軍事哲學的思想，很多是引用《陰符經(jīng)》的道理。道家與老子有關的典籍，太上十三經(jīng)之一是《陰符經(jīng)》。其中說：“天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，星辰隱伏;地發(fā)殺機，龍蛇起陸;人發(fā)殺機，天地反覆。天人合發(fā)，萬化定基。”
“天性人也”，人代表大地之中心。“人心機也”，人的心理與宇宙相通，是心物一元的基礎。“立天之道，以定人也”，人的思想和心理不能隨便動一個殺念，或動一個惡念，那是與仁愛的天性相反的。
“天發(fā)殺機，星辰隱伏”，這是說上天發(fā)動了殺機，便要摧殘人類萬物，或刮臺風，或下暴雨，日、月、星、辰都要隱伏起來看不見了。“地發(fā)殺機，龍蛇起陸”，甚至發(fā)生地震、火山爆發(fā)種種的自然災害，這個時候，地下的一些生命，就從地下鉆了出來。舉例來說，在夏季的時候，雖然是個好天氣，如果突然看到螞蟻搬家，一定會下大雨，漲大水的。有很多的動物，都有預感，這就是“地發(fā)殺機，龍蛇起陸”的道理。
軍事哲學的另一面觀點大地殺機一來，雖然是那么可怕，但是，人若發(fā)動了殺機，比天災地變還更可怕。“人發(fā)殺機，天地反覆”，人若有發(fā)動戰(zhàn)爭的心態(tài)，那太可怕了，天地都要為之變色。但是人的殺機起了以后，發(fā)動的戰(zhàn)爭是不是一定不好呢?那又不盡然，因為革命以后，才有真正好的建設，這是軍事哲學另外一面的說法。
比如佛家講的劫運到了，在劫難逃，但是一個劫運過去，好的就會興旺起來;所以，“天人合發(fā)，萬化定基”，一個新的局面，才能開始。就像一個人生了重病，或得了癌癥，非開刀不可，開刀一定上麻醉藥，上手術臺，是生是死并不一定，就看運氣如何。如果一刀下去能起死回生，就是“天人合發(fā)，萬化定基”，重新開始一個新生命了。
《陰符經(jīng)》上又說：“天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宣，三才既安。故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。”“天生天殺，道之理也”，天地生萬物，新的生出來，又要老化死去，絕不會讓它常留不走，這是天地萬物之道。“道”即“盜”，修道之道，亦即偷盜之盜。修道的人，在那里打坐，以為不會或不是偷盜，殊不知正是在偷盜天地日月之精華。為什么我們靜坐一陣，會覺得精神更好呢?因為靜坐把天地日月的精華盜取到我們自己身上來了。“天地萬物之盜”，天地偷盜了萬物之精華，而構成了天地的精神。“萬物人之盜，人萬物之盜”，人更可惡，大至聲光日月，小至青菜蘿卜，人都要偷來給自己，使自己生活得更好，是萬物之盜。天地偷萬物，人偷天地;天也偷，地也偷，人也偷，真是天地之間一大偷。“三盜既宜，三才既安”，天、地、人這三個大強盜，每個都得到滿足以后，天下就太平了。
“食其時，百骸理，動其機，萬化安”，道家主張“吞吐萬物”，把天地的精華歸于自己，但是時間要把握得好，身體百骸才會健康長壽。只不過這天地的精華、生命的根本又在哪里呢?首先就要把“機”找到，找到了“機”，只要“機”一動就好了，也就萬化安而天下太平了。這是唯心的，不是唯物的。
《陰符經(jīng)》又告訴我們：“其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。”“其盜機也”這個“機”，是唯心的，與佛家所說的“三界唯心，萬法唯識”是一樣，是心識的作用。“天下莫能見，莫能知”，既不能見到，也不可能知道。“君子得之固躬，小人得之輕命”，修道不能亂修，真懂得修道的君子，能把握住這個“機”，就可以健康長壽。如果不懂修道的小人，“機”把握不住，修得不好，反而會慢慢地死亡，這是《陰符經(jīng)》上講生殺的道理。
楚莊王和周武王的道家思想我們從老子的軍事哲學思想，再檢查中國文化中合于“道”的精神的，在《左傳》里有一篇《楚莊王不為京觀》這篇文章是說明楚莊王不允許建筑“京觀”的事情。“京觀”是一種建筑物，在古代是紀念戰(zhàn)爭勝利的紀念館，等于法國的凱旋門一類的東西。
現(xiàn)在摘錄其中的一段，以補充老子軍事哲學的實際情形，使大家了解中國文化、軍事思想的仁政之道。
“楚師軍于邲”，有一次楚國與晉國作戰(zhàn)，戰(zhàn)爭勝利了，楚國的整個部隊，還在前線沒有撤退，以勝利軍的姿態(tài)住在晉國的邊界，臨近鄭地“邲”這個地方。這時有一個楚王高級干部名叫潘黨的，對楚王說：“君盍筑武軍而收晉尸以為京觀”，他建議建筑一個紀念館，以紀念這次戰(zhàn)爭的勝利，把戰(zhàn)場上晉國戰(zhàn)死的很多尸體，給予封存。他的理由是：“臣聞克敵，必示子孫，以無忘武功”，他說戰(zhàn)爭勝利了，一定要告示后代子孫，不要忘記我們國家武功的強盛。
楚莊王在春秋戰(zhàn)國的時代，算是一個了不起的明主，他答復潘黨說：“非爾所知也”，這個道理你不懂啊!“夫文止戈為武”，從文字上看，“武”是“止”、“戈”兩個字合攏而成的，上面是“戈”，下面是“止”，意思是說，一個壞人，不服教化，想用戰(zhàn)爭來侵略別人，危害世界，那我們只好用戰(zhàn)爭來處理，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，目的是用戰(zhàn)爭來阻止戰(zhàn)爭，這就是“止戈為武”的道理。
“武王克商”，武王革命，推翻了暴虐無道的商紂王，他自己所作的頌歌說：“載戢干戈，載櫜弓矢，我求懿德，肆于時夏，允王保之。”從今以后，我們不再用戰(zhàn)爭了，要把武器收起來，不再使用武器了。社會上需要的是道德仁愛的教化，只有道德仁愛的教化，才可傳之永久，發(fā)揚光大。希望后代的子孫，對這種實行仁政的精神，要永遠保持著。
武王當時又做了一篇《武》的文章，這也是我們中國文化中軍事哲學的原理。“耆定爾功”，這個時候，天下安定，國家人民都蒙受福祉，這種大功勞，并不是侵略戰(zhàn)爭得來的。“輔時繹思，我徂維求定”，本著文化傳統(tǒng)仁愛的精神，求得天下國家人民永遠的安定。“綏萬邦，屢豐年”，使天下萬國都得到太平，每個人都生活得很好，并能有天時、地利、人和之助，而得到經(jīng)濟安定，生活富足。
下面再引錄楚莊王繼續(xù)訓勉其高級干部的話，中國傳統(tǒng)軍事哲學的道理有七個：“夫武禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。”這七個要點，發(fā)揮起來，可以寫二三十萬字，成為一本軍事專書。“禁暴”，是把世界上的壞人都消滅掉，不讓壞人存在，以免擾亂社會。“戢兵”，壞人想要強橫霸道的侵略鄰國，我們要戢止其兇暴。“保大”，注意人民的休生養(yǎng)息，保持國家民族的壯大。“定功”，以王道仁愛之政，建立不朽的事功。“安民”，使人民永遠過著安定
的生活，得到安和樂利的福祉。“和眾”，這就是現(xiàn)在所說的民主自由，使大家相安無事，彼此往來有禮貌又客氣。“豐財”，加強經(jīng)濟建設，使每一家、每一個人都吃得飽、穿得曖，人人有錢，個個舒泰，藏富于民。用兵的目的，就是要達到這七個要點。“故使子孫，無忘其章”，把中國文化軍事思想的精神保留下來，使后代子孫，永遠不要忘記!
“今我使二國暴骨，暴矣”，兩國是指楚國和晉國。楚莊王說，因為戰(zhàn)爭，使晉國被打死很多人，戰(zhàn)場上的尸體骸骨暴露，我覺得已經(jīng)很殘暴很殘忍了。“觀兵以威諸侯，兵不戢矣”，我們的武功軍力，雖然很了不起，但是沒有推行仁政給人家看，只拿武力給人家看，這會引起其他國家產(chǎn)生壯大自己的想法，這樣一來，戰(zhàn)爭就永遠不會停止，最后我們還是會失敗的。“安能保大”，戰(zhàn)爭雖然勝利了，但仁政沒有推行，不能使世界獲得永久的和平，使各個國家向仁義的路上走，這樣下去，我們的國家民族，又怎么會永久保持壯大呢?
仁政重于武力“猶有晉在，焉得定功”，何況晉國還沒有完全失敗啊!這次戰(zhàn)爭，晉國雖然吃了敗仗，但我們并不是推行仁政，無法以德服人，因而也不能使其心服，這怎么算是很大的事功呢?“所違民欲猶多，民何安焉”，戰(zhàn)爭打下來，違反了老百姓的生活希望，使老百姓痛苦的事還很多，不能使他們安居樂業(yè)，這又有什么光榮可言!“無德而強爭諸侯，何以和眾”，我們的國家沒有推行仁政，只是在各國之間以武力相爭，更不能使天下人真正崇拜與信服，大家又何以能和睦相處呢?
“利人之機，而安人之亂，以為己榮，何以豐財”，我們這一次作戰(zhàn)，是利用敵人的缺點才打勝仗的，又怎能忍心看到他們國家動亂，而認為是自己的光榮呢?!有這樣的心態(tài)，又怎么去做復興經(jīng)濟的建設?!
“武有七德，我無一焉，何以示子孫”，軍事思想上的七種德行，我一樣都沒有，真是丟臉得很，又拿什么垂示后代子孫呢?!“其為先君宮，告成事而已”，我只是想建筑我楚國祖宗的祠堂，舉行一個祭禮，向祖宗報告這次軍事作戰(zhàn)已經(jīng)完成;并且說明我這個子孫，雖為一國之君，并沒有推行仁政，只靠武功而霸天下，不算高明。“武非吾功也”，這次軍事的勝利，我不敢居功，也算不得是我的功勞。
“古明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，于是乎有京觀，以懲霪慝。”古時候明王圣主，也用兵打仗，那只是教化那些犯了不敬之罪的國家，教化了以后，什么東西都不要，“取其鯨鯢而封之”，只拿他國家有代表性的東西封存起來。“鯨鯢”是很大的魚骨頭，上古的人認為是寶貝，作為傳國之寶。拿現(xiàn)代來講，是一個國家標志性的東西。
這就是我們上古的文化，只是懲罰那些不遵教化的國家，決不想侵占人家的土地，也不想占有人家的經(jīng)濟資源。“以為大戮”，這樣就是很大的懲罰了。于是后來才建筑了京觀——起一個紀念館，象征很高明道德的教化，以示處罰那些不遵教化不守道德的罪惡行為，而垂誡后世。
“今眾無所，而民皆盡忠，以死君命，又何以為京觀乎?”從這個地方，我們看得出楚莊王真了不起，他來到戰(zhàn)場上一看，戰(zhàn)死的敵人都是晉國老太爺老太太辛苦養(yǎng)大的孩子，他們有什么罪呢?他們是為自己的國家效命，為自己的國家盡忠而死的。他的國家雖然打敗了，可是他個人卻是盡忠報國的。這些人死去的靈魂也值得我們尊重，因為他是接受國家的命令，“以死君命”的。若再把他的尸體封存起來，建造一座偉大的京觀，作為自己光榮的紀念，這是很不應該的。
“祀于河，作先君宮，告成事而還”，因此，他沒有采納他的“高級干部”潘黨的建議，只在黃河的南岸，設奠吊祭兩國陣亡將士。在城里，只建一座祀告祖宗的祠堂，向自己的祖先禱告，誓為楚國的光榮傳統(tǒng)發(fā)揚光大而努力，不會為祖先丟人，并班師回國。
大家都知道孔子著《春秋》，這是歷史哲學一個說明善惡行為標準的著作，留給我們后世子孫為榜樣。我們文化思想的寶藏，都在“四書五經(jīng)”之中。現(xiàn)我們把《左傳》中這篇戰(zhàn)爭哲學、軍事哲學的一個史實，用來注解《老子》，是非常恰當?shù)摹．斎唬€有許多歷史的事跡和歷代明王圣主的嘉言懿行，無法在這里一一列舉引述。
前面是說“道之用”，說明道用之于軍事、政治方面的大道理。下面第三十二章，講到道的修養(yǎng)功夫。
