道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 “無”，名天地之始;“有”，名萬物之母。 故，常“無”，欲以觀其妙;常“有”，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

dào ， kě dào yě ， fēi héng dào yě 。

道，可道也，非恒道也。

míng ， kě míng yě ， fēi héng míng yě 。

名，可名也，非恒名也。

“ wú ”， míng tiān dì zhī shǐ ;

“無”，名天地之始;

“ yǒu ”， míng wàn wù zhī mǔ 。

“有”，名萬物之母。

gù ， cháng “ wú ”， yù yǐ guān qí miào ;

故，常“無”，欲以觀其妙;

cháng “ yǒu ”， yù yǐ guān qí jiào 。

常“有”，欲以觀其徼。

cǐ liǎng zhě ， tóng chū ér yì míng ， tóng wèi zhī xuán 。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

xuán zhī yòu xuán ， zhòng miào zhī mén 。

玄之又玄，眾妙之門。

關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)

此章為第一章，“道可道，非常道”的“道”可以用言語表述的話，那么它就是平常的“道”但如此章所說：“道可道，非常道”就是說[“道”是可以用語言來表述的，它也不是普通的“道”]“名可名，非常名”的“名”如果要用語言來表述的話，那就是平常的“名”但是如此章所說“名可名，非常名”也就是說[“名”也是可以用語言來表述的，它也不是普通的“名”](這里有些人會(huì)誤解說明一下，意思也就是說：“道”是可以用語言表述的，但是本章所表述的并非普通的“道”)“無名”的“無”本章所表述的是天地混沌未開之際的狀況。

“有名”的“有”本章所表述的是宇宙萬物的本原。所以，老子的道德經(jīng)第一章就是告訴大家以后要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙，要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。下面的句子更好“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”就是說此兩者來源于相同而名稱相異，都可以稱得上玄妙、深遠(yuǎn)。但是它并非一般的玄妙、深?yuàn)W、而是玄妙又玄妙,深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)。是宇宙萬物天地之奧妙的總門。

[長篇大論]

“道可道，非常道。名可名，非常名”

“無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄;玄之又玄，眾妙之門。”

最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在漢代為避恒帝的諱，才改為“常”這句話可以從二方面解釋。一是從修仙方面解釋;二是解釋萬物的起源與運(yùn)行之理。

修仙方面相對(duì)簡單：第一個(gè)“道” 字表示修仙修真的方法，“可道”可以依據(jù)修煉道法的方法去修行的。“非恒道”，不是永遠(yuǎn)不變的，意思“道”是變化的是因人而異的。“名可名”前一“名”是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的，“非恒名”，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法并不是前人見到的事物或方法，除了事物會(huì)變化這層意思外，還有每個(gè)人的經(jīng)歷和角度不一樣，即使是同一時(shí)刻看到事物也會(huì)盲人摸象，只見到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過的，只是現(xiàn)代人不修真了。

老子在《道德經(jīng)》的首先提出的“道”與“名”兩個(gè)關(guān)鍵名詞，古時(shí)，“道”與“天”字相通，在這里“天”和“道”是相通的，一般是指自然運(yùn)行法則。 “道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。《左傳》：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子：“兵者，詭道也。”等。又如老子說“道常無為”、“道常無名”，以及“道法自然”等的觀念。“可道”，意思可法，按“天道”運(yùn)行法則去做，“非恒道”不是永遠(yuǎn)不變的，即普遍性與特殊性的關(guān)系。有人說“不怕一萬就怕萬一”，實(shí)際上是錯(cuò)的，事實(shí)上每一個(gè)一都是萬一，都是不一樣的，不能混同。關(guān)于宇宙萬物的“有生于無，無中生有”的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學(xué)說的尋探。其中形而上也是修真修仙的基礎(chǔ)，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬物確是從“無”中而生出“有”的種種萬類。無中何以生有?便是一個(gè)莫大的修煉問題。“常無”與“常有”，是從萬物之“道”講。如果從事學(xué)習(xí)修仙或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場來講，讀成“常無欲”與“常有欲”是從自己修煉角度看問題。“本無”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有，是萬物的源。讀著：“故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄。”就是——人們要想體認(rèn)大道有無之際，必須要修養(yǎng)到常無的境界，才能觀察——體察到有生于無的妙用。再說，如果要想體認(rèn)到無中如何生有，又必須要加工，但從有處來觀察這個(gè)“有”而終歸于本來“無”的邊際。“徼”字，就是邊際的意思。玄元之妙。更是修煉必經(jīng)課程。玄門要義的深不可測。首，他提出“道”，同時(shí)提示我們，不可執(zhí)著道是一般永遠(yuǎn)不變的恒道。接著又強(qiáng)調(diào)，不可執(zhí)著“名”相而尋道，也沒有永恒的“名”，如法國革命先烈追求的“名”，在今天許多人看來也是不理解的。其次，便說到形而上道與形而下萬有“名器”的關(guān)系，“名是道的外相”，是有無相生，綿綿不斷的。因此，在形而下(名)的情況下而要體認(rèn)形而上之“道”，必須從常無的境界中去體認(rèn)它的本源和本體，這樣才能更好理解“名”。如要更透徹精辟，又需要在常有之中領(lǐng)悟它的無邊無際。“此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。” “玄”即“元” 說了一個(gè)玄，又不是一元、兩元可以究盡的，玄的里面還有玄，分析到空無的里面還有空無，妙有之中還有妙有。由這樣去體認(rèn)道的體用，有無相生，真是妙中有妙，妙到極點(diǎn)更有妙處。等于佛教和尚們手里拿著的念佛珠，一念接著一念，同樣都是代表如環(huán)之無端，永無窮盡。

老子的唯物論觀點(diǎn)

老子在本章里闡述了一個(gè)重要的哲學(xué)思想：“唯物論”的哲學(xué)思想。

老子說：“常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。”通常在人類對(duì)某一事物一無所知的時(shí)候，往往是被動(dòng)的觀察事物的表面現(xiàn)象，從表面現(xiàn)象逐漸認(rèn)識(shí)到一定深度的奧妙，人類要把觀察到的這些奧妙描述出來這就是“名”。通常人類一旦對(duì)事物的探索發(fā)展到“名”的階段，人類會(huì)把這些支離破碎的“名”組織起來，加以系統(tǒng)歸納就發(fā)展到“科學(xué)知識(shí)”的階段了。人類用科學(xué)知識(shí)武裝了頭腦，就會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的探索更深層次自然內(nèi)在本質(zhì)的欲望，正是這個(gè)欲望推動(dòng)了科學(xué)知識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。

先有物質(zhì)存在就是“道”，后有意識(shí)產(chǎn)生就是“名”，這就是兩千年前老子提出的唯物論觀點(diǎn)。與馬克思主義的：“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。”的唯物論觀點(diǎn)是不謀而合的。

名和道，都出自同一個(gè)事物，一個(gè)是客觀存在;一個(gè)是對(duì)存在的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是在否定的過程中不斷發(fā)展的，不斷的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本來面目就揭示出來了。與今天人們所說的：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，是否定之否定過程的哲學(xué)思想有著異曲同工之妙!這就是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”的深刻內(nèi)涵所在。

人類在“道”和“名”的征途上付出了慘痛的代價(jià)。僅僅是一個(gè)“太陽中心說”，哥白尼提出了這一理論，但是不敢發(fā)表;伽利略為推廣這一理論，在鐵窗里渡過了余生;布魯諾用身上的烈火來捍衛(wèi)。今天的人們都知道，宇宙不是圍繞太陽轉(zhuǎn)的，但是如果沒有伽利略的鐵窗和布魯諾身上的烈火，今天的宇宙觀從何而來?愛因斯坦在創(chuàng)立“相對(duì)論”的時(shí)候，有人說他是“瘋子”，就是這個(gè)原因。　　“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

老子破天荒提出“道”這個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來認(rèn)識(shí)、也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維……

哲學(xué)家們?cè)诮忉?ldquo;道”這一范疇時(shí)并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素;有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬物的泉源。不過在“道”的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的，而非僵化靜止的;而且宇宙萬物包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化。總之，在這一章里，老子說“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。

“道”的革命性和權(quán)威性

“道”這個(gè)哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提出。

這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現(xiàn)，它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動(dòng)力;有時(shí)又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài);或展示天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃生機(jī)，如此等等。

從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對(duì)“道”的尊崇，完全源于對(duì)自然和自然規(guī)律的誠信，這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對(duì)權(quán)威的思想觀念。“道”，對(duì)老子來說，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù)，它比“上帝”更具權(quán)威性。

老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這是源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。

源于一種生物學(xué)上的意義，人類與自然的關(guān)系，無論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對(duì)母體。古人有云：“人窮則反本。”這個(gè)所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個(gè)人類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為什么會(huì)提出許多對(duì)宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問?當(dāng)他對(duì)政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時(shí)，很自然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。

弗洛伊德的“快樂原則”說，論述了文明給人類帶來物質(zhì)利益的同時(shí)，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則，也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。今天，人們?cè)谏钚枨蠛臀幕枷敕矫嬗縿?dòng)的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對(duì)宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎?由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，否決知識(shí)，追求“小國寡民”的政治生活，以及對(duì)“道”純樸本性和神秘的原始動(dòng)力的渲染的歷史原因所在了。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王權(quán)上移，陪里執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的“道”的提出，是從對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具備了中國古代哲學(xué)史的革命性和合理性。

①第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。

②恒：一般的，普通的。

③第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說明的意思。

④無名：指無形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母體，根源。

⑦恒：經(jīng)常。

⑧眇(miao)：通妙，微妙的意思。

⑨徼(jiao)：邊際、邊界。引申端倪的意思。

⑩謂：稱謂。此為“指稱”。

⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。

⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。