含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　含(hán)德(dé)之(zhī)厚(hòu)，比(bǐ)于(yú)赤(chì)子(zǐ)。

　　毒(dú)蟲(chóng)不(bù)螫(shì)，猛(měng)獸(shòu)不(bù)據(jù)，

　　攫(jué)鳥(niǎo)不(bù)搏(bó)。

　　骨(gǔ)弱(ruò)筋(jīn)柔(róu)而(ér)握(wò)固(gù)。

　　未(wèi)知(zhī)牝(pìn)牡(mǔ)之(zhī)合(hé)而(ér)全(quán)作(zuò)，

　　精(jīng)之(zhī)至(zhì)也(yě)。終(zhōng)日(rì)號(hào)而(ér)不(bù)嗄(á)，

　　和(hé)之(zhī)至(zhì)也(yě)。知(zhī)和(hé)曰(yuē)常(cháng)，

　　知(zhī)常(cháng)曰(yuē)明(míng)。益(yì)生(shēng)曰(yuē)祥(xiáng)。

　　心(xīn)使(shǐ)氣(qì)曰(yuē)強(qiáng)。

　　物(wù)壯(zhuàng)則(zé)老(lǎo)，謂(wèi)之(zhī)不(bù)道(dào)，

　　不(bù)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。

關鍵詞：老子,道德經

　　純厚自然的赤子這一章也就是上經第二十五章的引申說明。上經第二十五章說了一個原理，說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。但“道”所效法的是什么“自然”呢?這是由“以身觀身”而來的，但“以身觀身”又是如何呢?

　　“含德之厚，比于赤子，蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏”，這就是“以身觀身”。以人的生命而言，上經第十章講過“專氣致柔，能嬰兒乎”。后來練太極拳的人，大家也用過這兩句話標榜，不過，要真正練到“專氣”，那是一股先天的元氣，是渾然一體的。

　　人的元氣不是有形之氣，可是現在練拳的人，拼命把空氣吸進來，好像輪胎灌氣一樣，那是大錯特錯。所以有些人太極拳練得不陰不陽，云里霧里的，練得毫無道理。真正的“專氣致柔”，是先天之氣充滿了，最后達到了忘身，只有一股氣團;那個氣團柔軟到極點，真正的筋骨軟了，像軟面團一樣。實際上，筋骨模上去仍是硬得很。有些練拳的人，故意裝得軟軟的，好像要睡覺那個樣子，就叫做“醉八仙”或“羅漢塔”，像是喝醉了酒一樣，但那根本不是元氣。

　　老子所說的“專氣致柔”，柔到什么程度呢?天下最柔的人體，就是剛剛生下來的嬰兒，古書上叫做“赤子”。為什么叫“赤子”呢?剛出生的嬰兒，全身是紅彤彤的赤色，所以叫赤子。赤子全身都是血色，使人感到不敢抱，練過拳的人更不敢抱，因為赤子像是一堆豆腐一樣，生怕會碰破他。“含德之厚”，講道德修養做工夫，就像是做到赤子這個境界。佛家說入定的人，是不能叫他的，也不準碰他，更不能拉他，古代有很多這方面的記載。真正的入定，并不是打坐時閉起眼睛睡覺，而是像赤子一樣，如果拉他的手，可以把他的手拉出很長，他自己并不覺得奇怪，骨節的柔軟會到這個程度。但是把他的手放了，又會慢慢地縮回去。不過出定以后，他的手一定酸痛，而且還要再修煉才能恢復。

　　“含德之厚，比于赤子”，一般嬰兒的心理，是沒有是非觀念，沒有善惡觀念，沒有好壞觀念，沒有香臭觀念。不論壞人好人來逗他時，他一樣都笑，因為嬰兒沒有后天的分別意識。對于赤子，據老子說“蜂蠆虺蛇不螫”，這些毒蛇猛獸，像蝎子、蜜蜂、四腳蛇、毒蛇等等，爬到嬰兒身邊也不會咬，只有極少的例外。如果嬰兒動一下，有些小動物，受驚嚇才反攻，雖然嬰兒的動是無心的，小動物因害怕就螫人反攻。像蜜蜂飛到我們臉上，停著不動，你不打它，也不趕它，它也不會螫人;蜜蜂之所以螫人，是因為人先有怕它的心理作用。

　　我曾經在山中走路時試驗過，對蝴蝶說：“來!來!”它就飛到我手上站著，還跟著走了半天路，然后對它說：“走吧!走吧!飛走吧!”它就飛走了。那就是感應，生物跟人一樣，具備了慈悲、愛心，沒有侵害心。其實也無所謂愛心，而是一個自然的生命，與人無爭，與其他生物沒有利害關系。當小孩子身上停了蜜蜂，便叫孩子不要動，人不動它就沒有關系。蜜蜂停在人身上是在做工，希望找到一點汗汁，它只要沾一點汗就飛走了，因為蜜蜂把百花的蜜采來了以后，沒有一滴人的汗滲進去，蜜就凍不攏來。像我們做豆腐一樣，不放一點石膏下去，煮好的豆汁就凍不攏來。如果蜜蜂來了，你不去打它，它也不會螫你，所以對于嬰兒，老子說蛇蝎不會螫他。

　　其實，吃人的猛獸，對于在它面前的嬰兒，也不一定會去吃的。古書上也有記載，嬰兒丟在曠野，許多猛獸或者豺狼、老虎，乃至于萬獸之王的獅子，有將這嬰兒抱回去喂奶養大的事例。可是一個嬰兒的尸體丟在那里，猛獸就會吃掉他。

　　“攫鳥不搏”，空中飛的老鷹，會捉跑得快的兔子，并不來抓嬰兒。像西北高原那種紅嘴老鷹，專門吃肉的，尤其在西康一帶的高原上，你手提一塊肉，如果不用兩個碗蓋起來，說不定從天上沖下一只大鳥，呼一聲就把肉給叼走了。但是鳥絕不抓活人，也許腦袋被它抓一下抓破了。他說唯有嬰兒，“攫鳥不搏”

　　嬰兒的精之至“骨弱筋柔而握固”，嬰兒的骨頭是柔軟的，筋也是軟綿綿的，什么是“握固”?在佛教密宗叫做手印，道家叫做掐訣。嬰兒的手握拳，把大拇指捏在掌心，叫做“握固”。道家有的人打坐就是這個樣子，把大拇指提起來，所謂學“握固”。嬰兒生下來手就是這樣握著，好像要抓一個東西。為什么那么抓?詳細研究起來，問題就大了，可以寫一本專論，探討人的生理醫理。

　　嬰兒生下來就“握固”，手總是那么握，一旦到年老臨死的時候，便放開了，表示對這個世界抓不住了。那個時候，“善抱者不脫”，不善抱的就脫了，知道抓不住了。

　　“未知牝牡之合而全(朘)作”(有的版本用“朘”)，嬰兒沒有男女的欲念，也沒有男女的性別觀念，生理的機能是自然發展，而“精之至也”，精是自然出生的。很多學佛、學道、學打坐的人，拼命煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。生命上有限的精蟲卵臟之精，雖然也叫做精，但并不是煉精化氣的精。許多人做錯了工夫，一望而知，這些人不管他學佛學道，理解都不對。從表面上看，不是一臉黑氣，就是看得見紅光，或者是紅中帶烏，烏中發亮，亮中發黑。這種情形非常嚴重，是一種大病相。實際上，這種修行都是在玩弄，給自己找麻煩。因為在身體里有形的精蟲卵臟上做工夫，再加上用氣脈搬來搬去，結果沒有不出毛病的。這不是“道”，這也不是工夫。

　　什么是精?這一章給我們講得很清楚，也說到要煉精化氣、心理、生理的修養等等，首先要看你能不能做到這個嬰兒境界。嬰兒沒有是非心、沒有善惡心，不管你喂他什么，他分別不出來香與臭。你說他沒有思想，沒有感受，其實他知道，只是沒有分別的觀念，就是佛家常說的“無分別心”，這就是說明嬰兒境界的狀況。

　　有人或者說，自己現在空空洞洞，沒有分別心。問他是真的嗎?他說：“是呀!我現在沒有分別心。”這其中早已分別了。分別個什么呢?分別一個“沒有分別心”，那也就是分別心了。這是很邏輯的事，可是大家不知道，真到了無分別心，是渾然一體的。老子的話說得很清楚，到了這個境界，才真正是所謂精充滿了，這是精神之精。至于什么煉精化氣、煉氣化神都不談了，都在精之內，可以祛病延年，長生不死了。只不過，我們人就是太過聰明，做不到如嬰兒的境界。

　　在五十四章中，老子提出來“以身觀身”的修身之道，后世演變為道家的修神仙、長生不老、祛病延年的方法。換句話說，這種修仙的方法，是從這個原理發展出來的。剛才講到什么是本身的精，也就是精神之精的狀況;下面是講氣，人的生命包括了精氣神，這三個要分開來研究。

　　保持氣的平和“終日號而不嗄，和之至也”，“號”就是哭，這是嬰兒的境界，若哭起來，那不是真正的哭。嬰兒哭起來很可愛，有時蠻好聽，因為那是“號”沒有真正從喉嚨里哭，沒有把聲音哭啞了。這個“嗄”字，是聲音沙啞了。人老了以后，或者有病，聲音就變了。一般小孩子唱出來的是所謂童聲，但是童聲還不是嬰兒的聲音，嬰兒“號而不嗄”，這是說明嬰兒氣的充沛。氣的充沛就是精神充沛，氣保持著平和，沒有情緒激動，沒有動妄想，心境永遠是和平的。所以叫做“和之至也”，就是《中庸》上說的“致中和”。

　　“知和曰常，知常曰明，益生曰祥”，這個是神的境界。第一節講精，第二節講氣，拿嬰兒來做比喻。一個真正修道的人，修養本身，是“以身觀身”來修持的。第三節是有關養神，這個就很難解說了，也涉及嬰兒的心理，除非利用科學的儀器，但也不大容易準確。嬰兒的境界，到底有知還是無知呢?絕對有知。但是他的確沒有第六意識，這個道理我們只好借用佛家的觀念來解釋。

　　生命來之不易佛家講三世因果，這個生命光是靠精蟲卵臟結合也不會成胎的。成胎要三緣和合，就是三個緣湊合一起，也就是三個因素：男性的精蟲，女性的卵子，加上我們普通所說的靈魂，佛家叫做“阿賴耶識”的種性(種子)。這三個因緣合攏來才構成胎兒。入胎以后呢?這要研究現代的生理學了，因為女性每月只有一兩個卵子排出，到了更年期月經停止不再排卵，就是老年了。所謂老年，就是不再懷胎生育，佛經上經常有一句話：“人身難得，有如大海中盲龜遇浮木。”意思是說，在茫茫大海中很多烏龜，在海中亂游瞎闖，忽然遇到一塊浮木，木上有一個洞眼，這盲龜一抬頭，剛好把頭伸進這個洞里。我們得到一個人身，也就像盲龜遇浮木這樣的難得。

　　現在醫學也曉得，一次的精蟲排泄，差不多有幾億，只有一個精蟲剛剛碰上這個卵子，也就如海上盲龜一樣，撞進了洞眼。所以，一個人生下來真是非常幸運，幾億的兄弟姊妹們都失敗了，自己幸運成功。我們要認識得到生命之不易，所以要尊重珍惜自己的人生，愛惜自己的生命。

　　三緣和合入胎以后，在娘胎里的成長，七天一個變化第一個七天等于是糨糊一樣，像一滴豆漿，還沒成形。第二個七天才開始生出中間脊髓的神經，由背脊骨開始，像現代醫學的精確分析一樣。釋迦牟尼佛在兩千多年前，就講了人的生命發生過程，七天一個變化，三十八個七天，共二百六十六天，然后胎臟里有一股氣流，把胎兒倒轉來才生下。

　　欲界下層天的人，頭是倒轉來向下生的，上層天天人出生是上升，是從男性的肩膀或頭頂上生出來。佛怎么會知道呢?你說他是幻想嗎?這個幻想的藍圖太偉大了，據我所研究的，古今中外沒有一個學術超過他的范圍;而且科學一步一步證明，他的話都是實在的，真實的。

　　先來后去的失命之靈至于道家對生命的界定，娘胎以前，以及娘胎這十個月懷胎中，都屬于先天的范圍;因為胎兒時期，是靠臍帶吸收母體的營養。

　　胎兒在胎里頭，有沒有意識呢?沒有意識。這個靈魂入服，叫做第八阿賴耶識，相當于心理狀況精神部分，這個生命是由此而來的。佛經所講第八的阿賴耶識，翻譯成中文“含藏識”，含藏過去、現在、未來一切的種性——種子的個性他這個種子對于生命來說，是“去后來先做主公”的。“來先”，生命開始時最先來，有它即成胎;“去后”，死的時候最后走，所以說是“去后來先做主公”。

　　我們一般認為生命做主的就是這個東西，但并不是“道”的究竟，這個就是我們平常所說的“靈魂”。

　　以人來說，所謂死亡，一般指這個人的呼吸完全停止了，就是斷了氣，脈搏也停止了。但死亡的情況每人不同，有些人全身都冰冷了，心窩子還溫濕的;照佛家的道理，這個人是人中再來，還要來投生變人。有一些人全身都冷卻了，但頭頂心或稍前的地方仍是熱的，認為會升天。所謂升天，是有宗教信仰的人，或者雖無宗教信仰，一生是好人做好事的善人。

　　不過宗教也有方便說法，有人雖然上部最后冷卻，但是死時面帶憤怒，或者眼睛不閉，有憤怒之相，這在天人之中屬于“阿修羅道”。所謂神道、魔道之流，也許上升，但上升又有好壞的差別。至于向下面走的，所謂到畜生道的、餓鬼道的、地獄道的，死后現象都不同。

　　中國文化依據《禮記》，人死亡了，古禮幾千年來的習慣，叫做“壽終正寢”，所謂“正寢”，是家庭中最長輩所住的主要臥室。當去世以后，要把遺體抬到大廳上停放，這個叫“壽終正寢”。現在的人，多半死在醫院，不算是“壽終正寢”，應該是壽終某某醫院，訃文上寫“壽終正寢”是不對的，這也就是我們今天文化的矛盾。在今日許多應酬社交文件中，這一類不合理或鬧笑話的地方很多很多，這是順便提到的。

　　中國《禮記》一書，迄今已幾千年，仍極具價值，因為它非常科學。例如人在壽終正寢以后停放三天才可入殮，第一二天當中不準移動。因為有一種病叫做假死，如果三天之內不再活過來，才可確定死亡。有人死亡兩三天又活轉來，古今中外都有這種事例，有人說這是死后還陽，其實不是還陽，而是沒有真死。

　　照佛家的道理也是這樣，被認為死了的人，阿賴耶識尚未完全離開，在全身沒有完全冷卻之前不可以移動，也不準碰他的身體，因為這個時候，他雖不知，但是仍有“感受”的。換言之，就是知覺的部分沒有了，感覺的部分仍然有在，還會不舒服、難過。這個叫做“去后來先”的投胎。

　　嬰兒生下來，現在醫學很昌明，助產上把臍帶一剪斷，立即用帶著手套的手，把嬰兒嘴里的穢物先挖出來。那個東西叫做胎毒，泥巴一樣的氣味不好，要全部挖干凈，否則嬰兒哇一聲哭出來，這團東西就吞下去了。許多人身體生來就不好，就是因為口中沒有挖干凈的關系，這是在胎兒時累積起來的毒垢。我的研究也有很多看法，許多中年人罹患癌癥等疾病，與這個胎毒有些關系。這是順便談到一點養生的常識。

　　有許多人打坐做工夫，會覺得某一部分難過，又檢查不出病源來。其實沒有什么，只是這一點胎毒在里面作祟。做工夫想把胎毒完全排除干凈是很難的，所以說，脫胎換骨很不容易。

　　中國人對于哭的描述有三種形態：有淚無聲謂之泣，有聲無淚謂之號，有淚有聲謂之哭。嬰兒那個哭就是有聲無淚的，所以叫做號。初生嬰兒這一聲哭是很難過的，因為他在娘胎時，等于睡在溫床里，太舒服了，一出娘胎接觸到空氣，全身千萬毛孔像是十萬根細針扎進來那么難過。只可惜嬰兒當時不會講話，后來也記不得，假使同我們現在一樣，他一定高喊：“唉喲!痛死我了!”嬰兒剛出生，只有一點點大，等到臍帶一剪斷，“哇”地放聲一哭，再受到空氣的影響，就充沛起來，馬上長大不少。

　　意識的形成嬰兒時期也沒有分別意識，嬰兒的頭頂囪門還在蹦蹦跳的時候，不會說話;等到囪門這個地方長滿了，開始說話的時候，后天的思想意識，亦即佛學上的第六意識才開始，分別思想也就慢慢地成長。等到長成像我們這樣的老頭子，那就是老頑固了，因為意識愈久愈頑固。于是自己意識中充滿了“我認為如何”，“我讀的書”，“我的思想怎么樣”……這個“我”字愈來愈大，這一點我執的成見，就變成了種子。所謂“現行熏種子，種子生現行”，現在的行為思想變成未來的種子個性，而過去種子的個性，又形成自己現在個人的人生。

　　意識這一部分，在道家來說，是屬于精的部分。在胎里的時候，肉體的成長和呼吸，就靠臍帶與母親相連，胎兒意識雖未成長，但“知”性是有的。所以現在醫學的研究已經承認，中國幾千年前就注重的胎教是有道理的。人的教育是應該從懷胎第一天就開始的。中國的古禮，在女性懷孕后，看的書都與一般人不同，看的顏色也不同，看的東西都不同，情緒也要平和，因為都會影響到胎兒。孕母如果心中想著害人，想要整人，那個胎兒已經在里頭接受了這個教育，慢慢就形成了個性，所以胎教非常的嚴重。

　　胎兒是靠跟母親相連的臍帶呼吸，生下來“哇”一聲，嘴巴張開才開始后天鼻子的呼吸。道家說打坐要達到胎息，打坐火定的人會恢復胎息。但是，胎息并不是肚子呼吸。有些修道家法門的人專門煉胎息，把肚子鼓氣，那就不對了。老子所講真的胎息是“綿綿若存”，永遠像胎兒一樣，有一個若存若亡，柔和、微弱的氣。

　　那么嬰兒有沒有知呢?有知，但不是第六意識，這一部分就是我們現在講的神。所以道家的分類，有精、氣、神三個部分。

　　精氣神消耗完的時候道家后世的觀念，認為生命可以自己修養到長生不老，但是要吃三種藥，就是道家《高上玉皇胎息經》上說的：“上藥三品，神與氣精”。每個生命都有長生不老之藥，就是精、氣、神，所以要知道如何養精，如何養氣，如何煉神，以達到長生不老，也就是老子所講的“以身觀身”。

　　《老子》這一章先用嬰兒來比喻，先講養精，修養到如嬰兒時，就是“精之至也”，氣的修養方面，能達到嬰兒般的“終日號而不嗄”，則“和之至也”。神呢?“知和曰常”，就是有一個天然的靈知之性，這個“知”不是意識的知，而是神，神是永遠的、恒常的。有時候說，修道明白了就是神，是靈感的發現，神靈的發現，才叫做明白，所以說“知常曰明”。要是真正懂得保養自己，便“益生曰祥”了，就是懂得自己的生命，以及這個精氣神，而能祛病延年，也就是人生的大吉祥了。

　　精、氣、神三個部分都解說明白了，再講反面的狀況，“心使氣曰強”，這是我們普通人的現象。普通人為什么不能修到嬰兒的境界?都是由于后天的心，強迫消耗自己的精、氣、神，強迫自己變成表面看起來很強壯的樣子，實際上是快速消耗自己的生命。強迫消耗精、氣、神的結果，外表似乎精神強壯，但是老子告訴我們：“物壯則老，謂之不道，不道早已。”天下萬物由幼嫩變成強壯，強壯再轉趨衰老，衰老以后就是死亡。這是物理自然的原則。

　　“物壯則老”，所以生命一到中年，精神、體能、知識到了高峰的時候，下一步就是下坡了。青年同學們長久不見，再見了面，我說：“忘記你幾歲了!”他們都回答：“哦喲!三十八、四十了，馬上要走下坡了。”人到了四十歲，這個生命就開始走下坡了。“不道早已”，“早已”翻譯成白話，就是快要完了，用文言說來好聽一點。老子要我們懂這個原理，如何使自己不要太早完蛋。

　　這一章連上一章，是說如何“以身觀身”，“內照形軀”，把握自己生命的精氣神的修養，否則”物壯則老，老則不道，不道早已”。