張純　子奮　曹褒　鄭玄

　　張純字伯仁，京兆杜陵人也。高祖父安世，宣帝時(shí)為大司馬衛(wèi)將軍，封富平侯。父放，為成帝侍中。純少襲爵士，哀、平間為侍中，王莽時(shí)至列卿。遭值篡偽，多亡爵士，純以敦謹(jǐn)守約，保全前封。

　　建武初，先來(lái)詣闕，故得復(fù)國(guó)。五年，拜太中大夫，使將潁川突騎安集荊、徐、楊部，督委輸，監(jiān)諸將營(yíng)。反又將兵屯田南陽(yáng)，遷五官中郎將。有司奏，列侯非宗室不宜復(fù)國(guó)。光武曰：“張純宿衛(wèi)十有余年，其勿廢，更封武始侯，食富平之半。”

　　純?cè)诔瘹v世，明習(xí)故事。建武初，舊章多闕，每有疑議，輒以訪純，自郊廟婚冠喪紀(jì)禮儀義，多所正定。帝甚重之，以純兼虎賁中郎將，數(shù)被引見(jiàn)，一日或至數(shù)四。純以宗廟未定，昭穆失序，十九年，乃與太仆朱浮共奏言：“陛下興于匹庶，蕩滌天下，誅鋤暴亂，興繼祖宗。竊以經(jīng)義所紀(jì)，人事眾心，雖實(shí)同創(chuàng)革，而名為中興，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以來(lái)，宗廟奉祠高皇帝為受命祖，孝文皇帝為太宗，孝武皇帝為世宗，皆如舊制。又立親廟四世，推南頓君以上盡于舂陵節(jié)侯。禮，為人后者則為之子，既事大宗，則降其私親。今禘祫高廟，陳序昭穆，而舂陵四世，君臣并列，以卑廁尊，不合禮意，設(shè)不遭王莽，而國(guó)嗣無(wú)寄，推求宗室，以陛下繼統(tǒng)者，安得復(fù)顧私親，違禮制乎？昔高帝以自受命，不由太上，宣帝以孫后祖，不敢私親，故為父立廟，獨(dú)群臣侍祠。臣愚謂宜除今親廟，以則二帝舊典，愿下有司博采其議。”詔下公卿，大司徒戴涉、大司空竇融議：“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今親廟，宣、元皇帝尊為祖、父，可親奉祠，成帝以下，有司行事，別為南頓君立皇考廟。其祭上至舂陵節(jié)侯，群臣奉祠，以明尊尊之敬，親親之恩。”帝從之。是時(shí)宗廟未備，自元帝以上，祭于洛陽(yáng)高廟，成帝以下，祠于長(zhǎng)安高廟，其南頓四世，隨所在而祭焉。

　　明年，純代朱浮為太仆。二十三年，代杜林為大司空。在位慕曹參之跡，務(wù)于無(wú)為，選辟椽史，皆知名大儒。明年，上穿陽(yáng)渠，引洛水為漕，百姓得其利。

　　二十六年，詔純?cè)唬骸岸E、祫之祭，不行已久矣。‘三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩’。宜據(jù)經(jīng)典，詳為其制。”純奏曰：“《禮》，三年一祫，五年一禘。《春秋傳》曰：‘大祫?wù)吆危亢霞酪病！瘹R及未毀廟之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。漢舊制三年一祫，毀廟主合良高廟，存廟主未嘗合祭。元始五年，諸王公列侯廟會(huì)，始為禘祭。又前十八年親幸長(zhǎng)安，亦行此禮。禮說(shuō)三年一閏，天氣小備；五年再閏，天氣大備。故三年一祫，五年一禘。禘之為言諦，諦定昭穆尊卑之義也。禘祭以夏四月，夏者陽(yáng)氣在上，陰氣在下，故正尊卑之義也。祫祭以冬十月，冬者五谷成孰，物備禮成，故合聚飲食也。斯典之廢，于茲八年，謂可如禮施行，以時(shí)定議。”定從之，自是禘、祫遂定。

　　時(shí)，南單于及烏桓來(lái)降，邊境無(wú)事，百姓新去兵革，歲仍有年，家給人足。純以圣王之建辟雍，所以崇尊禮義，既富而教者也。乃案七經(jīng)讖、明堂圖、河間《古辟雍記》、孝武太山明堂制度，及平帝時(shí)議，欲具奏之。未及上，會(huì)博士桓榮上言宜立辟雍、明堂，章下三公、太常，而純議同榮，帝乃許之。

　　三十年，純奏上宜封禪，曰：“自古受命而帝，治世之隆，必有封禪，以告成功焉。《樂(lè)動(dòng)聲儀》曰：‘以《雅》治人，《風(fēng)》成于《頌》。’有周之盛，成、康之間，郊配封禪，皆可見(jiàn)也。書曰：‘歲二月，東巡狩，至于岱宗，祡’，則封禪之義也。臣伏見(jiàn)陛下受中興之命，平海內(nèi)之亂，修復(fù)祖宗，撫存萬(wàn)姓，天下曠然，咸蒙更生，恩德云行，惠澤雨施，黎元安寧，夷狄慕義。《詩(shī)》云：“受天之祜，四方來(lái)賀。’今攝提之歲，倉(cāng)龍甲寅，德在東宮。宜及嘉時(shí)，遵唐帝之典，繼孝武之業(yè)，以二月東巡狩，封于岱宗，明中興，勒功勛，復(fù)祖統(tǒng)，報(bào)天神，禪梁父，祀地祇，傳祚子孫，萬(wàn)世之基也。”中元元年，帝乃東巡岱宗，以純視御史大夫從，并上元封舊儀及刻石文。三月，薨，謚曰節(jié)候。

　　奮字稚通。父純，臨終敕家丞曰：“司空無(wú)功于時(shí)，猥蒙爵士，身死之后，勿議傳國(guó)。”奮兄根，少被病，光武詔奮嗣爵，奮稱純遺敕，固不肯受。帝以?shī)^違詔，敕收下獄，奮惶怖，乃襲封。永平四年，隨例歸國(guó)。

　　奮少好學(xué)，節(jié)儉行義，常分損租奉，贍恤宗親，雖至傾匱，而施與不怠。十七年，儋耳降附，奮來(lái)朝上壽，引見(jiàn)宣平殿，應(yīng)對(duì)合旨，顯宗異其才，以為侍祠侯。建初元年，拜左中郎將，轉(zhuǎn)五官中郎將，遷長(zhǎng)水校尉。七年，為將作大匠，章和元年，免。永元元年，復(fù)拜城門校尉。四年，遷長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉。明年，代桓郁為太常。六年，代劉方為司空。

　　時(shí)歲災(zāi)旱，祈雨不應(yīng)，乃上表曰：“比年不登，人用饑匱，今復(fù)久旱，秋稼未立，陽(yáng)氣垂盡，歲月迫促。夫國(guó)以民為本，民以谷為命，政之急務(wù)，憂之重者也。臣蒙恩尤深，受職過(guò)任，夙夜憂懼，章奏不能敘心，愿對(duì)中常侍疏奏。”即時(shí)引見(jiàn)，復(fù)口陳時(shí)政之宜。明日，和帝召太尉、司徒幸洛陽(yáng)獄，錄囚徒，收洛陽(yáng)令陳歆，即大雨三日。

　　奮在位清白，無(wú)他異績(jī)。九年，以病罷。在家上疏曰：“圣人所美，政道至要，本在禮樂(lè)。《五經(jīng)》同歸，而禮樂(lè)之用尤急。孔子曰：‘安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。’又曰：‘揖讓而化天下者，禮樂(lè)之謂也。’先王之道，禮樂(lè)可謂盛矣。孔子謂子夏曰：‘禮以修外，樂(lè)以制內(nèi)，丘已矣夫！’又曰：‘禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所厝其手足。’臣以為漢當(dāng)制作禮樂(lè)，是以先帝圣德，數(shù)下詔書，愍傷崩缺，而眾儒不達(dá)，議多駁異。臣累世臺(tái)輔，而大典未定，私竊惟憂，不忘寢食。臣犬馬齒盡，誠(chéng)冀先死見(jiàn)禮樂(lè)之定。”十三年，更召拜太常。復(fù)上疏曰：“漢當(dāng)改作禮樂(lè)，圖書著明。王者化定制禮，功成作樂(lè)。謹(jǐn)條禮樂(lè)異議三事，愿下有司，以時(shí)考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禪告成，而禮樂(lè)不定，事不相副。先帝已詔曹褒，今陛下但奉而成之，猶周公斟酌文武之道，非自為制，誠(chéng)無(wú)所疑。久執(zhí)謙謙，令大漢之業(yè)不以時(shí)成，非所以章顯祖宗功德，建太平之基，為后世法。”帝雖善之，猶未施行。其冬，復(fù)以病罷。明年，卒于家。

　　子甫嗣，官至津城門候。甫卒，子吉嗣。永初三年，吉卒，無(wú)子，國(guó)除。自昭帝封安世，至吉，傳國(guó)八世，經(jīng)歷篡亂，二百年間未嘗譴黜，封者莫與為此。

　　曹褒字叔通，魯國(guó)薛人也。父充，持《慶氏禮》，建武中為博士，從巡狩岱宗，定封禪禮，還，受詔議立七郊、三雍、大射、養(yǎng)老禮儀。顯宗即位，充上言：“漢再受命，仍有封禪之事，而禮樂(lè)崩闕，不可為后嗣法。五帝不相沿樂(lè)，三王不相襲禮，大漢當(dāng)自制禮，以示百世。”帝問(wèn)：“制禮樂(lè)云何？”充對(duì)曰：“《河圖括地象》曰：‘有漢世禮樂(lè)文雅出。’《尚書琁機(jī)鈐》曰：‘有帝漢出，德洽作樂(lè)，名予。’”帝善之，下詔曰：“今且改太樂(lè)官曰太予樂(lè)，歌詩(shī)曲操，以俟君子。”拜充侍中。作章句辯難，于是遂有慶氏學(xué)。

　　褒少篤志，有大度，結(jié)發(fā)傳充業(yè)，博雅疏通，尤好禮事。常感朝廷制度未備，慕叔孫通為漢禮儀，晝夜研精，沉吟專思，寢則懷抱筆札，行則誦習(xí)文書，當(dāng)其念至，忘所之適。

　　初舉孝廉，再遷圉令，以禮理人，以德化俗。時(shí)它郡盜徒五人來(lái)入圉界，吏捕得入，陳留太守馬嚴(yán)聞而疾惡，風(fēng)縣殺之。褒敕吏曰：“夫絕人命者，天亦絕之。皋陶不為盜制死刑，管仲遇盜而升諸公。今承旨而殺之，是逆天心，順府意也，其罰重矣。如得全此人命而身坐之，吾所愿也。”遂不為殺。嚴(yán)奏褒耎弱，免官歸郡，為功曹。

　　征拜博士。會(huì)肅宗欲制定禮樂(lè)，元和二年下詔曰：“《河圖》稱‘赤九會(huì)昌，十世以光，十一以興’。《尚書琁機(jī)鈐》曰：‘述堯理世，平制禮樂(lè)，放唐之文。’予末小子，托于數(shù)終，曷以纘興，崇弘祖宗，仁濟(jì)元元？《帝命驗(yàn)》曰：‘順堯考德，題期立象。’且三五步驟，優(yōu)劣殊軌，況予頑陋，無(wú)以克堪，雖欲從之，末由也已。每見(jiàn)圖書，中心恧焉。”褒知帝旨欲有興作，乃上疏曰：“昔者圣人受命而王，莫不制禮作樂(lè)，以著功德。功成作樂(lè)，化定制禮，所以救世俗，致禎祥，為萬(wàn)姓獲福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言語(yǔ)。宜定文制，著成漢禮，丕顯祖宗盛德之美。”章下太常，太常巢堪以為一世大典，非褒所定，不可許。

　　帝知群僚拘攣，難與圖始，朝廷禮憲，宜時(shí)刊立，明年復(fù)下詔曰：“朕以不德，膺祖宗弘烈。乃者鸞鳳仍集，麟龍并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，赤草之類，紀(jì)于史官。朕夙夜祗畏，上無(wú)以彰于先功，下無(wú)以克稱靈物。漢遭秦余，禮壞樂(lè)崩，且因循故事，未可觀省，有知其說(shuō)者，各盡所能。”褒省詔，乃嘆息謂諸生曰：“昔奚斯頌魯，考甫詠殷。夫人臣依義顯君，竭忠彰主，行之美也。當(dāng)仁不讓，吾何辭哉！”遂復(fù)上疏，具陳禮樂(lè)之本，制改之意。拜褒侍中，從駕南巡，既還，以事下三公，未及奏，詔召玄武司馬班固，問(wèn)改定禮制之宜。固曰：“京師諸儒，多能說(shuō)禮，宜廣招集，共議得失。”帝曰：“諺言‘作舍道邊，三年不成’。會(huì)禮之家，名為聚訟，互生疑異，筆不得下。昔堯作《大章》，一夔足矣。”

　　章和元年正月，乃召褒詣嘉德門，令小黃門持班固所上叔孫通《漢儀》十二篇，敕褒曰：“此制散略，多不合經(jīng)，今宜依禮條正，使可族行。于南宮、東觀盡心集作。”褒既受命，及次序禮事，依準(zhǔn)舊典，雜以《五經(jīng)》讖記之文，撰次天子至于庶人冠婚吉兇終始制度，以為百五十篇，寫以二尺四寸簡(jiǎn)。其年十二月奏上。帝以眾論難一，故但納之，不復(fù)令有司平奏。會(huì)帝崩，和帝即位，褒乃為作章句，帝遂以《新禮》二篇冠。擢褒監(jiān)羽林左騎。永元四年，遷射聲校尉。后太尉張D825、尚書張敏等奏褒擅制《漢禮》，破亂圣術(shù)，宜加刑誅。帝雖寢其奏，而《漢禮》遂不行。

　　褒在射聲，營(yíng)舍有停棺不葬者百余所，褒親自履行，問(wèn)其意故。吏對(duì)曰：“此等多是建武以來(lái)絕無(wú)后者，不得埋掩。”褒乃愴然，為買空地，悉葬其無(wú)主者，設(shè)祭以祀之。遷城門校尉、將作大匠。時(shí)有疾疫，褒巡行病徒，為致醫(yī)藥，經(jīng)理饘粥，多蒙濟(jì)活。七年，出為河內(nèi)太守。時(shí)春夏大旱，糧谷踴貴。褒到，乃省吏并職，退去奸殘，澍雨數(shù)降。其秋大孰，百姓給足，流冗皆還。后坐上災(zāi)害不實(shí)免。有頃征，再遷，復(fù)為侍中。

　　褒博物識(shí)古，為儒者宗。十四年，卒官。作《通義》十二篇，演經(jīng)雜論百二十篇，又傳《禮記》四十九篇，教授諸生千余人，慶氏學(xué)遂行于世。

　　論曰：“漢初天下創(chuàng)定，朝制無(wú)文，叔孫通頗采經(jīng)禮，參酌秦法，雖適物觀時(shí)，有救崩敝，然先王之容典蓋多闕矣，是以賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒，懷憤嘆息所不能已也。資文、宣之遠(yuǎn)圖明懿，而終莫或用，故知自燕而觀，有不盡矣。孝章永言前王，明發(fā)興作，專命禮臣，撰定國(guó)憲，洋洋乎盛德之事焉。而業(yè)絕天算，議黜異端，斯道竟復(fù)墜矣。夫三王不相襲禮，五帝不相氵公樂(lè)，所以《咸》、《莖》異調(diào)，中都殊絕。況物運(yùn)遷回，情數(shù)萬(wàn)化，制則不能隨其流變，品度未足定其滋章，斯固世主所當(dāng)損益者也。且樂(lè)非夔、襄，而新音代起，律謝皋、蘇，而制令亟易，修補(bǔ)舊文，獨(dú)何猜焉？禮云禮云，曷其然哉！

　　鄭玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝時(shí)尚書仆射。玄少為鄉(xiāng)嗇夫，得休歸，嘗詣學(xué)官，不樂(lè)為吏，父數(shù)怒之，不能禁。遂造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》。又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩(shī)》、《古文尚書》。以山東無(wú)兄問(wèn)者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融。

　　融門徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見(jiàn)，乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。會(huì)融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見(jiàn)于樓上，玄因從質(zhì)諸疑義，問(wèn)畢辭歸。融喟然謂門人曰：“鄭生今去，吾道東矣。”

　　玄自游學(xué)，十余年乃歸鄉(xiāng)里。家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十余人俱被禁錮，遂隱修經(jīng)業(yè)，杜門不出。時(shí)任城何休好《公羊》學(xué)，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》；玄乃發(fā)《墨守》，針《膏肓》，起《廢疾》。休見(jiàn)而嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中興之后，范升、陳元、李育、賈逵之徒爭(zhēng)論古今學(xué)，后馬融答北地太守劉瑰及玄答何休，義據(jù)通深，由是古學(xué)遂明。

　　靈帝末，黨禁解，大將軍何進(jìn)聞而避之。州郡以進(jìn)權(quán)威，不敢違意，遂迫脅玄，不得已而詣之。進(jìn)為設(shè)幾杖，禮待甚優(yōu)。玄不受朝服，而以幅巾見(jiàn)。一宿逃去。時(shí)年六十，弟子河內(nèi)趙商等自遠(yuǎn)方至者數(shù)千。后將軍袁隗表為侍中，以父喪不行。國(guó)相孔融深敬于玄，履履造門。告高密縣為玄特立一鄉(xiāng)，曰：“昔齊置‘土鄉(xiāng)’，越有‘君子軍’，皆異賢之意也。鄭君好學(xué)，實(shí)懷明德。昔太史公、廷尉吳公、謁者仆射鄧公，皆漢之名臣。又南山四皓有園公、夏黃公，潛光隱耀，世嘉其高，皆悉稱公。然則公者仁德之正號(hào)，不必三事大夫也。今鄭君鄉(xiāng)宜曰‘鄭公鄉(xiāng)’。昔東海于公僅有一節(jié)，猶或戒鄉(xiāng)人侈其門閭，矧乃鄭公之德，而無(wú)駟牡之路！可廣開(kāi)門衢，令容高車，號(hào)為‘通德門’。”

　　董卓遷都長(zhǎng)安，公卿舉玄為趙相，道斷不至。會(huì)黃巾寇青部，乃避地徐州，徐州牧陶謙接以師友之禮。建安元年，自徐州還高密，道遇黃巾賊數(shù)萬(wàn)人，見(jiàn)玄皆拜，相約不敢入縣境。玄后嘗疾篤，自慮，以書戒子益恩曰：

　　吾家舊貧，不為父母群弟所容，去廝役之吏，游學(xué)周、秦之都，往來(lái)幽、并、兗、豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者咸從捧手，有所受焉。遂博稽《六藝》，粗覽傳記，時(shí)睹秘書緯術(shù)之奧。年過(guò)四十，乃歸供養(yǎng)，假田播殖，以?shī)食ΑＳ鲩幰脛?shì)，坐黨禁錮，十有四年，而蒙赦令，舉賢良方正有道，辟大將軍三司府。公車再召，比牒并名，早為宰相。惟彼數(shù)公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，無(wú)任于此，但念述先圣之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故聞命罔從。而黃巾為害，萍浮南北，復(fù)歸邦鄉(xiāng)。入此歲來(lái)，已七十矣。宿素衰落，仍有失誤，案之禮典，便合傳家。今我告爾以老，歸爾以事，將閑居以安性，賈思以終業(yè)。自非拜國(guó)君之命，問(wèn)族親之憂，展敬墳?zāi)梗^省野物，胡嘗扶杖出門乎！家事大小，汝一承之。咨爾B255B255一夫，曾無(wú)同生相依。其勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽(yù)成于僚友，德行立于已志。若致聲稱，亦有榮于所生，可不深念邪！可不深念邪！吾雖無(wú)紱冕之緒，頗有讓爵之高。自樂(lè)以論贊之功，庶不遺后人之羞，末所憤憤者，徒以亡親墳壟未成，所好群書率皆腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人。日西方暮，其可圖乎！家今差多于昔，勤力務(wù)時(shí)，無(wú)恤饑寒。菲饑食，薄衣服，節(jié)夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不識(shí)，亦已焉哉！

　　時(shí)，大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會(huì)賓客，玄最后至，乃延升上坐。身長(zhǎng)八尺，飲酒一斛，秀眉明目，容儀溫偉。紹客多豪俊，并有才說(shuō)，見(jiàn)玄儒者，未以通人許之，競(jìng)設(shè)異端，百家互起。玄依方辯對(duì)，咸出問(wèn)表，皆得所未聞，莫不嗟服。時(shí)汝南應(yīng)劭亦歸于紹，因自贊曰：“故太山太守應(yīng)中遠(yuǎn)，北面稱弟子何如？”玄笑曰：“仲尼之門考以四科，回、賜之徒不稱官閥。”劭有慚色。紹乃舉玄茂才，表為左中郎將，皆不就。公車征為大司農(nóng)，給安車一乘，所過(guò)長(zhǎng)吏送迎。玄乃以病自乞還家。

　　五年春，夢(mèng)孔子告之曰：“起，起，今年歲在辰，來(lái)年歲在巳。”既寤，以讖合之，知命當(dāng)終，有頃寢疾。時(shí)袁紹與曹操相拒于官度，令其子譚遣使逼玄隨軍，不得已，載病到元城縣，疾篤不進(jìn)，其年六月卒，年七十四。遺令薄葬。自郡守以下嘗受業(yè)者，缞绖赴會(huì)千余人。

　　門人相與撰玄答諸弟子問(wèn)《五經(jīng)》，依《論語(yǔ)》作《鄭志》八篇。凡玄所注《周易》、《尚書》、《毛詩(shī)》、《儀禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《尚書大傳》、《中候》、《乾象歷》，又著《天文七政論》、《魯禮D63AC565義》、《六藝論》、《毛詩(shī)譜》、《駁許慎五經(jīng)異義》、《答臨孝存周禮難》，凡百余萬(wàn)言。

　　玄質(zhì)于辭訓(xùn)，通人頗譏其繁。至于經(jīng)傳洽孰，稱為純?nèi)澹R、魯間宗之。其門人山陽(yáng)郗慮至御史大夫，東萊王基、清河崔琰著名于世。又樂(lè)安國(guó)淵、任嘏，時(shí)并童幼，玄稱淵為國(guó)器，嘏有道德，其余亦多所鑒拔，皆如其言。玄唯有一子益恩，孔融在北海，舉為孝廉；及融為黃巾所圍，益恩赴難損身。有遺腹子，玄以其手文似己，名之曰小同。

　　論曰：自秦焚《六經(jīng)》，圣文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文；及東京，學(xué)者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激，遂令經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)，章句多者或乃百余萬(wàn)言，學(xué)徒勞而少功，后生疑而莫正。鄭玄括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸。王父豫章君每考先儒經(jīng)訓(xùn)，而長(zhǎng)于玄，常以為仲尼之門不能過(guò)也。及傳授生徒，并專以鄭氏家法云。

　　贊曰：富平之緒，承家載世。伯仁先歸，厘我國(guó)祭。玄定義乖，褒修禮缺。孔書遂明，漢章中輟。

關(guān)鍵詞：后漢書,列傳,張曹鄭列傳

　　（張純、曹褒、鄭玄）

　　◆張純傳，張純，字伯仁，京兆杜陵人。高祖父張安世，宣帝時(shí)做大司馬衛(wèi)將軍，封富平侯。父親張放，做過(guò)成帝的侍中。

　　張純少時(shí)承襲父親的爵土，哀帝、平帝時(shí)做侍中，王莽時(shí)做到列卿。正遇王莽篡位，許多人失去了爵土，而張純因?yàn)槎睾裰?jǐn)慎，遵守法制，得以保全前代的封號(hào)。

　　建武初年(25)，先到朝廷，所以得致復(fù)國(guó)。

　　五年(30)，拜為太中大夫。朝廷派他統(tǒng)率潁川突騎安集荊州、徐州、楊部，督促轉(zhuǎn)運(yùn)，監(jiān)督諸將營(yíng)。后來(lái)又帶兵屯田在南陽(yáng)，升為五官中郎將。有官吏上奏，列侯不是劉姓宗室不應(yīng)復(fù)國(guó)。光武帝說(shuō)“：張純提任宿衛(wèi)十多年，不能廢止，改封為武始侯，俸祿取富平縣的一半。”張純?cè)诔瘯r(shí)間久，對(duì)舊事很熟悉。

　　建武初年，舊章程多殘缺，每有疑議，就去訪問(wèn)張純。自郊廟祭祀、婚、冠、喪禮等儀節(jié)，多由張純正定。皇帝十分重視，用張純兼任虎賁中郎將，多次被引見(jiàn)，有時(shí)一天引見(jiàn)四次。張純認(rèn)為宗廟未定，昭穆的次序紊亂，十九年(44)，便與太仆朱浮一同上奏道：“陛下從百姓中興起，平定天下，掃除暴亂，興繼祖宗的基業(yè)，臣下認(rèn)為經(jīng)義所載，人事眾心，雖然實(shí)際等于創(chuàng)造革新，而名義上叫中興，應(yīng)該奉祀先帝，恭承祭祀大典。元帝以來(lái)，宗廟奉祀高皇帝為受命之祖，孝文皇帝為太宗，孝武皇帝為世宗，都照舊制辦事。又立親廟四世，推南頓君(光武之父)以上到舂陵節(jié)侯為止。按禮記所載，為人后者就算是他的兒子，既然侍奉元帝為大宗，就應(yīng)降其私親。現(xiàn)在礻帝礻合之祭行于高廟，陳列左昭右穆，而舂陵四世，君臣并列，卑位混在尊位，不合禮意。如果不遭王莽篡位，而國(guó)家嗣續(xù)無(wú)所寄托，推求宗室，用陛下繼承先統(tǒng)，怎能又照顧私親，違背禮制么？從前高皇帝認(rèn)為自己受命于天，不由太上，宣帝以孫立在祖后，不敢私親，所以替父立廟，獨(dú)群臣侍祠。臣的愚見(jiàn)認(rèn)為該廢除現(xiàn)在的親廟，模仿二帝的舊典，希望下詔有司廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)。”詔書下到公卿，大司徒戴涉、大司空竇

　　融奏議道：“應(yīng)以宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝等五帝四世代替今之宗廟，宣帝、元帝尊為祖、父，可親奉祠，成帝以下，有司行事，另為南頓君立皇考廟。它的祭祀上至舂陵節(jié)侯，群臣奉祠，以表明尊其所尊的敬意，親其所親的恩德。”皇帝聽(tīng)從了。這時(shí)宗廟不完備，從元帝以上，祭于洛陽(yáng)高廟，成帝以下，祠于長(zhǎng)安高廟，南頓君四世，隨所在之處而祭祀。

　　第二年(45)，張純代替朱浮做太仆。

　　二十三年(48)代替杜林做大司空。他在位時(shí)，羨慕曹參繼承蕭何的事跡，對(duì)舊法無(wú)所變更。選拔椽史，都是知名的大儒。

　　明年(49)，把陽(yáng)渠打通，引洛水為漕運(yùn)，百姓得到好處。

　　二十六年(51)皇帝下詔給張純道：“礻帝(五年一祭)礻合(三年一祭)的祭禮，好久沒(méi)有舉行了。古人說(shuō)：‘三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。’應(yīng)根據(jù)經(jīng)典，詳細(xì)作出制度。”張純奏道：“《禮記》上說(shuō)，三年一礻合，五年一礻帝。《春秋》傳說(shuō)‘：大礻合者何？合祭也。’毀廟和未毀廟之主都列在上面，合食在太祖之廟，五年再舉行一次。漢朝的舊制三年一礻合，毀廟之主合食于高廟，存廟之主不曾合祭。

　　元始五年(5)諸王公列侯廟會(huì)，才開(kāi)始礻帝祭。又前十八年，皇帝親自到長(zhǎng)安，也行這禮。禮說(shuō)三年一閏，天氣小備，五年再閏，天氣大備。所以三年舉行一次礻合禮，五年舉行一次礻帝禮。礻帝就是諦的意思，諦定昭穆尊卑的意思。礻帝祭在夏四月，夏天陽(yáng)氣在上，陰氣在下，所以正尊卑的意思。礻合祭在冬十月，冬天五谷成熟，物備禮成，所以合聚飲食。這個(gè)典禮廢掉已經(jīng)八年，可以照禮辦事，按時(shí)定下來(lái)。”皇帝聽(tīng)從了，從此礻帝、礻合的祭祀就規(guī)定下來(lái)了。當(dāng)時(shí)南單于和烏桓來(lái)投降，邊境無(wú)事，百姓剛剛?cè)サ舯铮瓿珊芎茫医o人足。張純認(rèn)為圣王的建學(xué)校，為的是提倡禮義，在富民的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育。于是按照七經(jīng)讖、明堂圖、河間《古辟雍記》、孝武太山明堂制度，和平帝時(shí)議，想具體啟奏。沒(méi)有呈上去，恰逢博士桓榮上書建議立辟雍、明堂，奏章下達(dá)到三公、太常，而張純的意見(jiàn)正與桓榮相同，皇帝就同意了。

　　三十年(54)張純上奏應(yīng)該舉行封禪，奏章上說(shuō)：“自古以來(lái)受天命而做皇帝的人，太平之世，一定有封禪之禮，來(lái)宣告成功。《樂(lè)動(dòng)聲儀》說(shuō)：‘以《雅》治人，《風(fēng)》成于《頌》。’周朝盛世，成王、康王年間，郊配封禪，都有史實(shí)可見(jiàn)。《書經(jīng)》說(shuō)：‘歲二月，東巡狩，至于岱宗，此示。’就是封禪的意思。臣下看到陛下接受中興的天命，平定海內(nèi)的亂局，修復(fù)祖宗的廟宇，撫存百姓的安寧，天下安然無(wú)恙，百姓獲得再生，恩德像云之行天，惠澤像雨之下降，百姓安居樂(lè)業(yè)，夷狄羨慕仁義。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘受天之祜，四方來(lái)賀。’今年正是寅年，倉(cāng)龍甲寅，德在東宮。應(yīng)趁大好時(shí)光，遵從唐堯的典章，繼承孝武帝的大業(yè)，二月舉行東巡狩，封泰山，表明中興之主，記載功勛，恢復(fù)祖宗的傳統(tǒng)，上報(bào)天神，禪梁父，下祀地神，傳福祚于子孫，這是萬(wàn)世的基業(yè)。”

　　中元元年(56)，皇帝便東巡泰山，用張純比照御史大夫隨行，并上元封曲儀和刻石文。三月，張純死了，謚稱節(jié)侯。

　　◆曹褒傳，曹褒，字叔通，魯國(guó)薛人。父親曹充，堅(jiān)持學(xué)習(xí)《慶氏禮》，建武年間做了博士，跟隨皇上巡狩泰山，定封禪禮，回來(lái)后，受詔議立七郊(五帝及天地)、三雍(辟雍、明堂、靈臺(tái))、大射(古射禮之一)、養(yǎng)老等禮儀。顯宗即位，曹充上言道：“漢朝再受天命，仍有封禪之事，可是禮樂(lè)殘缺，不可作后代的榜樣。五帝不相互繼承音樂(lè)，三王不互相因襲舊禮，大漢應(yīng)自己制定禮儀，用來(lái)給百代子孫作典范。”帝問(wèn)：“禮樂(lè)怎么制法？”充答道：“《河圖括地象》說(shuō)：‘有漢世禮樂(lè)文雅出。’《尚書·機(jī)鈐》說(shuō)：‘有帝漢出，德洽作樂(lè)，名予’。”皇帝很贊賞，下詔書道：“現(xiàn)在改太樂(lè)官叫太予樂(lè)，歌詩(shī)曲操，等以后的君子來(lái)補(bǔ)充。”拜曹充作侍中。作章句辯難，于是就有了《慶氏學(xué)》問(wèn)世。曹褒年少時(shí)有大志，氣量大，二十歲時(shí)繼承父親的學(xué)業(yè)，學(xué)問(wèn)廣博，尤其愛(ài)好禮事。常覺(jué)得朝廷制度不完備，羨慕叔孫通替漢朝制立禮儀，于是早晚研究，潛心思考，睡覺(jué)時(shí)懷中抱著書札，走路時(shí)也誦習(xí)文書，當(dāng)他想得入迷時(shí)，竟忘記自己該往哪方走。曹褒起初被舉為孝廉，又提為圉縣縣令，用禮治人，用德化俗。當(dāng)時(shí)別郡盜徒五人來(lái)入圉縣境內(nèi)，官吏捕到手，陳留太守馬嚴(yán)聽(tīng)了十分痛恨，下令到縣要?dú)⒘怂麄儭２馨龑?duì)吏說(shuō)：“斷絕人命的人，老天也會(huì)斷絕他。聽(tīng)說(shuō)皋陶不曾為盜賊制定死刑，管仲遇了盜賊反而提升為公臣。現(xiàn)在奉上面旨意而殺了他們，這是違背天意，順從府尹，處罰太重。如果能保全賊人性命而讓我受處分，我很愿意。”于是沒(méi)有殺那五人。馬嚴(yán)上奏說(shuō)曹褒軟弱，免了他的職，回到郡里，做了功曹。后來(lái)，曹褒被征召做了博士。正巧肅宗想制定禮樂(lè)。

　　元和二年(85)下詔書道“：《河圖》稱‘赤九會(huì)昌，十世以光，十一以興。’(注：九指光武，十指明帝，十一指宣帝)尚書·機(jī)鈐》說(shuō)：‘述堯理世，平制禮樂(lè)，放唐之文。’(大意說(shuō)：帝王受了天命后，應(yīng)用堯的辦法治理國(guó)事、平制禮樂(lè)，模仿唐堯的文明。)我是末代小子，托于數(shù)終，怎樣繼承先輩，宏大祖宗基業(yè)，拯濟(jì)黎民呢？《帝命驗(yàn)》說(shuō)：‘順堯考德，題期立象。’(意思是：堯帝的禮，舜帝繼承了，成為《考河命》，題五德之期，立將起之象。)況且三皇五帝的步驟，優(yōu)劣不同，何況我很頑陋，沒(méi)法承擔(dān)，即使想照辦，也做不到。每次看到圖書，內(nèi)心很是慚愧。”曹褒知道皇上的旨意是想有所作為，于是上疏道：“從前圣人受天命為王，沒(méi)有不制禮作樂(lè)，來(lái)顯示功德。功成作樂(lè)，化定制禮，為的是救治世俗，招來(lái)禎祥，替萬(wàn)姓造福。現(xiàn)在皇天降福，好兆頭都出現(xiàn)了，制作的符錄，甚過(guò)言語(yǔ)的記載。應(yīng)該制定文字，著成漢禮，大顯祖宗盛德之美。”奏章下達(dá)太常，太常巢堪認(rèn)為一世之大典，不是曹褒一人定得下來(lái)，不同意。皇帝知道官吏們太拘謹(jǐn)了，很難和他們商量出頭緒來(lái)。而朝廷的禮法，必須及時(shí)定下來(lái)，第二年又下詔道：“我本身品德不夠，身當(dāng)祖先的大業(yè)。近來(lái)鸞鳳集飛，麟龍出現(xiàn)，晚上甘露下降，嘉谷四處滋生，還有赤草之類的吉祥物，史官都有記載。我早晚十分敬畏，對(duì)上不能表彰先帝的功勛，對(duì)下不好與靈物相照應(yīng)。漢朝接在秦后，禮樂(lè)殘缺不齊，況且照舊例辦事，也沒(méi)有什么好處。如有知道這方面的知識(shí)的人，各盡所能。”曹褒琢磨旨意，就嘆息著對(duì)諸生說(shuō)：“從前奚斯歌頌魯國(guó)，考甫詠嘆商朝。人臣依著大義顯彰君主，表彰皇上，這是美德。當(dāng)仁不讓，我何必推辭呢？”于是又上疏，陳述禮樂(lè)的根本以及制改的意思。皇上便授職曹褒作郎中，跟著御駕南巡，回來(lái)之后，把制禮之事下達(dá)給三公，沒(méi)有來(lái)得及上奏，又詔召玄武司馬班固，詢問(wèn)改定禮制等事宜。

　　班固說(shuō)“：京師許多儒生，多能說(shuō)禮，應(yīng)該廣泛招集，一起議論得失。”皇上說(shuō)“：俗話說(shuō)‘：大路旁邊蓋房子，三年也蓋不成，集合會(huì)禮之家，表面上是討論，實(shí)質(zhì)是互相猜疑，遲遲不能下筆。從前堯帝作《大章》，用一個(gè)叫夔的大臣就足夠了。”

　　章和元年(87)正月，召曹褒到嘉德門，命令小黃門拿著班固所上的叔孫通著的《漢儀》十二篇，下令給曹褒道“：這篇《漢儀》很散略，多處不合經(jīng)義，現(xiàn)在應(yīng)作些修改，使它切實(shí)可行。你可在南宮、東觀盡心集作。”曹褒接受命令，便排列禮數(shù)次序，依據(jù)舊典，雜以《五經(jīng)》讖記之文，寫出從天子到小百姓冠婚吉兇等禮儀終始制度，共一百五十篇，用二尺四寸的竹簡(jiǎn)寫成，在當(dāng)年十二月奏上。皇帝認(rèn)為大家的議論難得一致，所以只收下了，不再叫官吏們?cè)u(píng)奏。恰逢皇帝駕崩，和帝即位，曹褒便寫成章句，皇帝便用《新禮》二篇放在最前面。提拔曹褒監(jiān)羽林左騎。

　　永元四年(92)，升為射聲校尉。后來(lái)太尉張酉甫、尚書張敏等奏褒擅自制作《漢禮》，破亂圣術(shù)，應(yīng)該殺頭。皇帝雖然把奏折擱下來(lái)，但《漢禮》也就沒(méi)有施行。曹褒在射聲校尉時(shí)，營(yíng)舍里有停棺不葬的百多所，曹褒親自調(diào)查，問(wèn)是什么原故。官吏答道“：這些多是建武以來(lái)無(wú)后代之人，所以死后不得掩埋。”曹褒聽(tīng)了十分難過(guò)，于是買一塊空地，全部用來(lái)埋葬那些無(wú)主的人，并設(shè)祭以祀之。升為城門校尉、將作大匠。當(dāng)時(shí)疾疫流行，曹褒巡視病人，替他們找醫(yī)藥，還準(zhǔn)備稠粥，救活了不少人。

　　七年(95)，做了河內(nèi)太守。這時(shí)春夏大旱，糧食價(jià)格高漲。曹褒到任后，就裁減官員，清退壞人，霖雨降了幾次。這年秋天大豐收，百姓家給人足，流浪在外的都回來(lái)。后來(lái)曹褒因犯了上報(bào)災(zāi)情不實(shí)罪被免職。不久又征召、升遷，又做了侍中。曹褒知識(shí)淵博，懂得古文化，為儒者的宗師。

　　十四年(102)死在官位上。他寫了《通義》十二篇，演經(jīng)雜論一百二十篇，又傳《禮記》四十九篇，教授學(xué)生千多人“，慶氏學(xué)”便通行于世。

　　◆鄭玄傳，鄭玄字康成，是北海高密人。他的第八代祖先鄭崇，漢哀帝時(shí)任尚書仆射。鄭玄少年時(shí)做鄉(xiāng)下掌管訴訟和收賦稅的小吏，每逢休假回家，總要到學(xué)校讀書，不樂(lè)于做小吏。他的父親多次因此發(fā)怒，也不能禁止他。于是他到京城太學(xué)里學(xué)習(xí)，拜京兆人第五元先為師，才精通《京氏易》、《公著春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》。他又從東郡張恭祖學(xué)習(xí)《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩(shī)》、《古文尚書》。因?yàn)樯綎|無(wú)人可以質(zhì)疑問(wèn)難的，于是他西行入關(guān)，經(jīng)過(guò)涿郡盧植的介紹，拜扶風(fēng)馬融為師。馬融有學(xué)生四百多人，登堂入室得到馬融親自教導(dǎo)的只有五十多人。馬融秉性驕貴，鄭玄在他的門下，三年也沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)他。馬融只是派遣他的高足弟子來(lái)輔導(dǎo)鄭玄。鄭玄日夜攻讀，從不懈怠。一天，馬融召集他的學(xué)生研討圖緯，聽(tīng)說(shuō)鄭玄精通算學(xué)，便在樓上召見(jiàn)了他。鄭玄趁此機(jī)會(huì)向馬融詢問(wèn)許多疑難之處。問(wèn)完便告別馬融回到山東故里。馬融很有感慨地對(duì)他的學(xué)生道：“鄭生現(xiàn)在離我而去，我的學(xué)說(shuō)便會(huì)向東傳播了。”鄭玄自從外出游學(xué)，十多年才回到故里。他家里貧窮，到東萊為人耕種。跟隨他學(xué)習(xí)的學(xué)生已有成百上千人了。等到黨錮之禍發(fā)生，鄭玄跟同郡孫嵩等四十多人都被禁錮。于是他埋頭研習(xí)經(jīng)學(xué)，閉門不出。當(dāng)時(shí)，任城人何休喜愛(ài)《公羊》學(xué)說(shuō)，遂著作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁廢疾》。鄭玄就寫了駁正《墨守》、《膏肓》和《廢疾》的文章。何休見(jiàn)到了，感嘆道：“鄭康成走進(jìn)我的房子，拿起我的戈矛，來(lái)討伐我啊！”當(dāng)初，東漢初年，范升、陳元、李肓、賈逵之徒，爭(zhēng)論古今學(xué)說(shuō)，后來(lái)馬融回答北地太守劉墨和鄭玄回答何休，因?yàn)榱x理考據(jù)，博達(dá)精深，從此古文經(jīng)學(xué)才昌明起來(lái)。

　　漢靈帝末年，黨禁解除，大將軍何進(jìn)聽(tīng)到鄭玄的名聲，便征召他。州郡認(rèn)為何進(jìn)是有權(quán)勢(shì)的貴戚，不敢違背他的意愿，于是迫使鄭玄聽(tīng)從召喚，鄭玄不得已就前去應(yīng)詔。何進(jìn)為他設(shè)置了幾案手杖，禮遇非常優(yōu)厚。鄭玄沒(méi)有收下朝服，而是戴著頭巾以儒者服飾來(lái)見(jiàn)何進(jìn)。他住了一個(gè)晚上，便逃走了。當(dāng)時(shí)鄭玄年已六十，他的學(xué)生從遙遠(yuǎn)的地方來(lái)的如河內(nèi)人趙商等，計(jì)有幾千人。后來(lái)將軍袁隗上表推薦他為侍中，他因父喪沒(méi)有就任。國(guó)相孔融非常崇敬鄭玄，急促地來(lái)到他家，并指示高密縣令為他特別設(shè)立一個(gè)鄉(xiāng)，說(shuō)：“從前齊國(guó)設(shè)置過(guò)‘士鄉(xiāng)’，越國(guó)設(shè)有‘君子軍’等，都是優(yōu)禮對(duì)待賢人的意思。鄭玄君好學(xué)，具有崇高的德性。昔者太史公、廷尉吳公，謁者仆射鄧公，都是前漢的名臣。又南山四皓有園公、夏黃公，才德隱伏不露。世人敬重他們的清高，都稱他們?yōu)椤＜仁沁@樣，那么所謂‘公’就是具有仁德之人的正當(dāng)名號(hào)。不必做太尉、司徒、司空的大夫才稱為‘公’。現(xiàn)在鄭玄這個(gè)鄉(xiāng)應(yīng)該取名為‘鄭公鄉(xiāng)’。過(guò)去東海于公僅有一個(gè)公平斷獄的品德，他還告誡鄉(xiāng)人擴(kuò)大自己里巷的大門，以備后世子孫出任高官。何況鄭玄有這樣的美德，怎能沒(méi)有行走駟馬高車的道路。應(yīng)該擴(kuò)大鄭玄里巷的大門，加寬他門前的道路，讓它能通過(guò)高蓋大車。這可命名為‘通德門’。”董卓遷都到長(zhǎng)安，公卿推薦鄭玄為趙相，因?yàn)榈缆纷韪粑茨芨叭巍Ｅ錾宵S巾軍進(jìn)攻青州地區(qū)，鄭玄就到徐州避難。徐州牧陶謙用師友之禮接待他。

　　建安元年(196)，鄭玄從徐州回到高密，路上遇到數(shù)萬(wàn)黃巾軍。黃巾軍見(jiàn)了鄭玄都下拜，大家相約不得進(jìn)入高密縣境。后來(lái)，鄭玄患了一次重病，恐自己不久于人世，于是寫信告誡他的兒子鄭益恩說(shuō)：“我們家過(guò)去很貧困，得到父母和諸弟的寬容、支持，辭掉了像賤役一樣的小吏，到周、秦等地游學(xué)，往來(lái)于幽、并、兗、豫等州，能夠覲見(jiàn)那些在位的博通古今的大師，和隱居的著名學(xué)者。最使我得意的是這些通儒接受了我的請(qǐng)教，對(duì)我有所傳授。于是，我廣泛查考《六藝》，瀏覽傳記，還不時(shí)閱讀珍秘的國(guó)書，窺見(jiàn)國(guó)讖的奧秘。過(guò)了四十歲，才回家供養(yǎng)父母，租田耕種以歡度時(shí)日。碰上宦官獨(dú)攬權(quán)力，我被黨人牽連而遭禁錮，過(guò)了十四年才獲赦免。后來(lái)多次被推舉為賢良、方正、有道諸種人才，被大將軍、三司府征召任職，兩次被朝廷征召。和我同列征召名牒的其他人，有的早已做了宰相。想到那幾位具有美德高才的人，他們能夠勝任大臣的職責(zé)，因此應(yīng)當(dāng)任用。我估量自己沒(méi)有才能擔(dān)任這類職務(wù)，只想闡述先圣孔子儒家學(xué)說(shuō)的本意，統(tǒng)一各家歧異，也希望竭盡自己的才智，所以接到征召而沒(méi)有應(yīng)命。黃巾造**，使我南北奔走，行蹤漂泊，現(xiàn)在才返回故鄉(xiāng)。到這一年我已經(jīng)七十歲了。舊時(shí)的學(xué)業(yè)素養(yǎng)已經(jīng)荒疏，還有些失誤之處。根據(jù)典禮規(guī)定，就應(yīng)該把家事傳給兒子管理了。現(xiàn)在我告訴你，我老了，家事都交給你承擔(dān)，我將閑居安性，深入思考以完成事業(yè)。除非接受國(guó)君的命令，慰問(wèn)親族的疾苦，察看祭掃墳?zāi)梗^覽省察野物，我何曾拄杖出過(guò)門呢？大小家事，全由你承擔(dān)。可嘆你獨(dú)自一人，沒(méi)有兄弟姐妹可以依靠。你一定要奮勉努力，追求君子的修養(yǎng)，鉆研不懈。要謹(jǐn)慎地注意自己的態(tài)度儀表，親近那些有德行的人。顯赫的聲譽(yù)是由同事、朋友促成的，德行是靠自己的志向建立的。如果得到了好名聲，亦可光耀父母，這些，豈可不深思嗎？我雖然沒(méi)有高官的顯赫，但有讓爵的清高，以評(píng)論整理經(jīng)典的事業(yè)自樂(lè)，希望不會(huì)落得后人的譏笑。

　　最后，我的心不能平靜的，是死去的雙親墳?zāi)箾](méi)有修成，所喜愛(ài)的群書大都腐爛，不能于講學(xué)習(xí)禮的堂內(nèi)寫成定稿，傳給應(yīng)該傳授的人。我就像西下的太陽(yáng)，將近遲暮，還能完成這些事業(yè)嗎？我們家比過(guò)去稍好一些了。只要勤奮努力，愛(ài)惜光陰，就不怕缺衣少食。粗茶淡飯，簡(jiǎn)樸衣裳，如果能在這兩方面加以節(jié)制，就算讓我沒(méi)有什么遺憾了。如果忘記了我這些話，體會(huì)不到我的一片苦心，那也就算了吧。”這時(shí)，大將軍袁紹在冀州統(tǒng)領(lǐng)大軍。他派使者邀請(qǐng)鄭玄，大會(huì)賓客。鄭玄最后到達(dá)，袁紹把他延入上座。鄭玄身材高大，能飲酒一斛，眉清目秀，容貌儀表，溫和偉岸。袁紹的客人大都是俊秀豪杰，有才氣，善辯論，他們看到鄭玄是個(gè)儒者，以為他并不是什么通博的人。于是大家爭(zhēng)相設(shè)想一些刁鉆古怪的問(wèn)題，各家學(xué)派的觀點(diǎn)紛雜提出。鄭玄依照儒家正統(tǒng)的觀點(diǎn)答辯應(yīng)對(duì)，內(nèi)容都超出了提問(wèn)的范圍。大家獲得了聞所未聞的知識(shí)，沒(méi)有人不嘆服敬佩鄭玄的。這時(shí)，汝南人應(yīng)劭也歸附袁紹，于是自我介紹道：“前秦山太守應(yīng)中遠(yuǎn)，向您北面稱弟子，怎么樣？”鄭玄笑著說(shuō)：“孔子的學(xué)生，要考德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，顏淵、子貢這些學(xué)生向來(lái)不稱自己的官銜和門第。”應(yīng)劭聽(tīng)了感到很慚愧。于是，袁紹薦舉鄭玄為茂才，上表推薦他為左中郎將。鄭玄都沒(méi)有就任。朝廷征召他為大司農(nóng)，給了他一輛安車，并規(guī)定凡是他所經(jīng)過(guò)的地方，主管官員都要迎送。鄭玄都以有病請(qǐng)求還家。

　　建安五年春(200)，鄭玄夢(mèng)見(jiàn)孔子告訴他說(shuō)：“起來(lái)，起來(lái)，今年是庚辰年，明年就是辛已年。”醒來(lái)，根據(jù)讖緯推算，知道自己將不久于人世。不久他就病了。這時(shí)，袁紹與曹操的軍隊(duì)在官渡對(duì)峙。袁紹命令他的兒子袁譚派使者逼迫鄭玄隨軍，鄭玄沒(méi)有辦法，只好帶病到元城縣，終因病重不能前進(jìn)。這一年的六月鄭玄去世，終年七十四歲。鄭玄遺囑薄葬。屆時(shí)曾在鄭玄門下當(dāng)過(guò)學(xué)生的，自郡守以下官員一千多人，都穿著隆重的喪服前來(lái)送葬。鄭玄的學(xué)生共同撰寫鄭玄生前回答諸弟子從《五經(jīng)》中提出的問(wèn)題，依照《論語(yǔ)》的體例編為《鄭志》共八篇。總計(jì)鄭玄所注釋的書，有《周易》、《尚書》、《毛詩(shī)》、《儀禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《尚書大傳》、《中候》、《車乞象歷》。鄭玄自著的書有《天文七政論》、《魯禮礻帝礻合義》、《六藝論》、《毛詩(shī)譜》、《駁許慎五經(jīng)異義》、《答臨孝存周禮難》，共一百多萬(wàn)字。鄭玄對(duì)于經(jīng)典辭義訓(xùn)釋，力求質(zhì)樸實(shí)在，博通的人多譏刺這種做法太繁瑣，至于說(shuō)到經(jīng)典傳注的豐富熟悉，他可能稱為純正的儒者。齊魯一帶的人們都尊奉他為宗師。他的學(xué)生山陽(yáng)人郗慮官至御史大夫，東萊人王荃、清河人崔琰在當(dāng)?shù)囟己苡忻麣狻Ｓ謽?lè)安人國(guó)淵、任古段當(dāng)時(shí)很年幼。鄭玄稱道國(guó)淵是國(guó)家棟梁之材，任古段有崇高的品德，其余的人也多有評(píng)定和推薦。后來(lái)這些人的成就都像他所說(shuō)的那樣。鄭玄只有一個(gè)兒子叫鄭益恩，孔融作北海相時(shí)，舉薦他為孝廉。等到孔融被黃巾軍圍困，益恩赴難身亡。益恩有一遺腹子，鄭玄因?yàn)樗氖旨y與自己的手紋相似，便給他取名叫鄭小同。