公孫丑問曰：「夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復許乎?」
孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：『吾子與子路孰賢?』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢?』曾西艴然不悅，曰：『爾何曾比予于管仲!管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也;爾何曾比予于是?』」曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎?」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與?」
曰：「以齊王，由反手也。」
曰：「若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下;武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與?」
曰：「文王何可當也!由湯至于武丁，賢圣之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也。相與輔相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也;一民，莫非其臣也;然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢;雖有鎡基，不如待時。』今時則易然也：夏后、殷、周之盛，地未有過千里也，而齊有其地矣;雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：『德之流行，速于置郵而傳命。』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。」
公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎?」
孟子曰：「否，我四十不動心。」
曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣。」
曰：「是不難，告子先我不動心。」
曰：「不動心有道乎?」
曰：「有。北宮黝之養勇也：不膚橈，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝，不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君;視刺萬乘之君，若刺褐夫;無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也;量敵而后進，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉?能無懼而已矣。』孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣。』孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」
曰：「敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與?」
「告子曰：『不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于氣。』不得于心，勿求于氣，可;不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉;故曰：『持其志，無暴其氣。』」
「既曰，『志至焉，氣次焉。』又曰，『持其志，無暴其氣。』者何也?」
曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也，今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。」
「敢問夫子惡乎長?」
曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣?」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣!予助苗長矣!』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也;助之長者，揠苗者也非徒無益，而又害之。」
「何謂知言?」
曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政;發于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。」「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：『我于辭命，則不能也。』然則夫子既圣矣乎?」
曰：「惡!是何言也?昔者子貢問于孔子曰：『夫子圣矣乎?』孔子曰：『圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣，孔子不居，是何言也?」
「昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微，敢問所安。」
曰：「姑舍是。」
曰：「伯夷、伊尹何如?」
曰：「不同道。非其君不事，非其民不使;治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民;治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉;乃所愿，則學孔子也。」
「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎?」
曰：「否;自有生民以來，未有孔子也。」
曰：「然則有同與?」
曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下;行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。」
曰：「敢問其所以異。」
曰：「宰我、子貢、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：『以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。』子貢曰：『見其體而知其政，聞其樂而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』有若曰：『豈惟民哉?麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。』」
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國;以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱;今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職;國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。詩云：『迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予?』孔子曰：『為此詩者，其知道乎!能治其國家，誰敢侮之?』今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。《詩》云：『永言配命，自求多福。』《太甲》曰：『天作孽，猶可違;自作孽，不可活。』此之謂也。」
孟子曰：「尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣;市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣;關，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣;耕者，助而不稅，則天下之農皆悅，而愿耕于其野矣;廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以來未有能濟者也。如此，則無敵于天下。天敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心;非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。」
孟子曰：「矢人豈不仁于函人哉?矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：『里仁為美。擇不處仁，焉得智?』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后發;發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」
孟子曰：「子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善，自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」
孟子曰：「伯夷，非其君，不事;非其友，不友。不立于惡人之朝，不與惡人言;立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑小官;進不隱賢，必以其道;遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉?』故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，君子不由也。」
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