孟子曰：「離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩(shī)》云，『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也;既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤;為政不因先王之道，可謂智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也;田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。《詩(shī)》曰：『天之方蹶。無(wú)然泄泄。』泄泄猶沓沓也。事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」
孟子曰：「規(guī)矩，方圓之至也;圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也;不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：『道二，仁與不仁而已矣。』暴其民甚則身弒國(guó)亡;不甚，則身危國(guó)削，名之曰『幽』、『厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩(shī)》云：『殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。』此之謂也。」
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。」
孟子曰：「愛(ài)人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答,反其敬,行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。《詩(shī)》云：『永言配命，自求多福。』」
孟子曰：「人有恒言，皆曰，『天下國(guó)家。』天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。」
孟子曰：「為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國(guó)慕之;一國(guó)之所慕，天下慕之;故沛然德教溢乎四海。」
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢;天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)，斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女于吳。今也小國(guó)師大國(guó)而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣。《詩(shī)》云：『商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于同，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京。』孔子曰：『仁不可為眾也。夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵。』今也欲無(wú)敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也。《詩(shī)》云：『誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯?』」
孟子曰：「不仁者可與言哉?安其危而利其災(zāi)，樂(lè)其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有?有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽(tīng)之!清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國(guó)必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：『天作孽，猶可違;自作孽，不可活。』此之謂也。
孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也;為叢驅(qū)爵者，鷓也;為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。《詩(shī)》云：『其何能淑，載胥及溺。』此之謂也。」
孟子曰：「自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也;吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!」
孟子曰：「道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難：人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。」
孟子曰：「居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)，未之有也;不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。」
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者。』太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下。」
孟子曰：「求也為季氏宰，無(wú)能改于其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強(qiáng)戰(zhàn)?爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。」
孟子曰：「存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉，胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉廋哉?」
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉?恭儉豈可以聲音笑貌為哉?」淳于髡曰：「男女授受不親，禮與?」
孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺，則援之以手乎?」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男子授受不親，禮也;嫂溺，援之以手者，權(quán)也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也?」
曰：「天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手子欲手援天下乎?」
公孫丑曰：「君子之不教子，何也?」
孟子曰：「勢(shì)不行也，教者必以正;以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出于正也。』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。」
孟子曰：「事，孰為大?事親為大;守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉;將徹，必請(qǐng)所與，問(wèn)有馀，必曰，『有』。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉;將徹，不請(qǐng)所與;問(wèn)有馀，曰：『亡矣。』將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。」
孟子曰：「人不足以適也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。」
孟子曰：「有不虞之譽(yù)，有求全之毀。」
孟子曰：「人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。」
孟子曰：「人之患在好為人師。」
樂(lè)正子從于子敖之齊。
樂(lè)正子見(jiàn)孟子。孟子曰：「子亦來(lái)見(jiàn)我乎?」
曰：「先生何為出此言也?」
曰：「子來(lái)幾日矣?」
曰：「昔者。」
曰：「昔者，則我出此言也，不亦宜乎?」
曰：「舍館未定。」
曰：「子聞之也，舍館定，然后求見(jiàn)長(zhǎng)者乎?」
曰：「克有罪。」
孟子謂樂(lè)正子曰：「子之從于子敖來(lái)，徒食甫啜也。我不意子學(xué)古之道而以哺啜也。」
孟子曰：「不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也。」
孟子曰：「仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也;智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也;樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣;生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。」
孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。」
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