法國漢學家伯希和這樣說：“中國近代之世界學者，惟王國維及陳(陳垣)先生兩人。”胡適也有過類似的言論：“南方史學勤苦而太信古，北方史學能疑古而學問太簡陋......能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣。”而王國維先生紀念碑落成時，陳寅恪在其碑文中道：先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”

王國維經典語錄

1、人生三境界

王國維的人生三種境界，不知點醒了多少人：

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也;"眾里尋他千百度，暮然回首，那人正在燈火闌珊處"，此第三境也。

2、教育的宗旨是使人成為“完全”的人

教育之宗旨何在?在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物?謂人之能力無不發達且調和是也。人之能力分為內外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發達其身體而萎縮其精神，或發達其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調和之發達。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不備真美善之三德，欲達此理想，于是教育之事起。

3、人不可無知識

人茍欲為完全之人物，不可無內界及外界之知識，而知識之程度之廣狹，應時地不同。古代之知識至近代而覺其不足，閉關自守時之知識，至萬國交通時而覺其不足。故居今之世者，不可無今世之知識。知識又分為理論與實際二種;溯其發達之次序，則實際之知識常先于理論之知識，然理論之知識發達后，又為實際之知識之根本也。一科學如數學、物理學、化學、博物學等，皆所謂理論之知識。至應用物理、化學于農工學，應用生理學于醫學，應用數學于測繪等，謂之實際之知識。理論之知識乃人人天性上所要求者，實際之知識則所以供社會之要求，而維持一生之生活。

4、道德關乎福祉

有知識而無道德，則無以得一生之福祉，而保社會之安寧，未得為完全之人物也。夫人之生也，為動作也，非為知識也。古今中外之哲人無不以道德為重于知識者，故古今中外之教育無不以道德為中心點。蓋人人至高之要求，在于福祉，而道德與福祉實有不可離之關系。愛人者人恒愛之;敬人者人恒敬之。不愛敬人者反是。如影之隨形，響之隨聲，其效不可得而誣也。

5、有我與無我之境

有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。

6、人需要有嗜好

人心之活動亦夥(注：huǒ，“多”的意思)矣。食色之欲，所以保存個人及其種姓之生活者，實存于人心之根柢，而時時要求其滿足。然滿足此欲，固非易易也，于是或勞心，或勞力，戚戚睊睊，以求其生活之道。如此者，吾人謂之曰“工作”。工作之為一種積極的苦痛，吾人之所經驗也。且人固不能終日從事于工作，歲有閑月，月有閑日，日有閑時，殊如生活之道不苦者。其工作愈簡，其閑暇愈多，此時雖乏積極的苦痛，然以空虛之消極的苦痛代之，故茍足以供其心之活動者，雖無益于生活之事業，亦鶩而趨之。如此者，吾人謂之曰“嗜好”。雖嗜好之高尚卑劣萬有不齊，然其所以慰空虛之苦痛而與人心以活動者，其揆一也。

7、天才曠世難遇

天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟之以學問，助之以德性，始能產真正之大文學。此屈子、淵明、子美(注：杜甫)、子瞻(注：蘇軾)等所以曠世而不一遇也。

8、有境界則自成高格

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。

9、真正的學問

今之言學者，有新舊之爭，有中西之爭，有有用與無用之學之爭，余正告天下曰：學無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學之徒，即學焉而未嘗知學者也。

10、于文學中求慰藉

哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。余知真理，而余又愛其謬誤。偉大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學，此吾人所酷嗜也，然求其可信者，則寧在知識論上之實證論、倫理學上之快樂論與美學上之經驗論。知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二、三年中最大之煩悶，而近日之嗜好，所以漸由哲學而移于文學，而欲于其中求直接之慰藉者也。

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