《觀堂集林》二十四卷

《觀堂別集》四卷

《庚辛之間讀書記》一卷

《苕華詞》一卷

《靜安文集》一卷續集一卷

《爾雅草木蟲魚鳥獸釋例》一卷

《兩周金石文韻讀》一卷

《觀堂古今文考釋》五卷

《史籀篇疏證》一卷

《校松江本急就篇》一卷

《重輯蒼頡篇》二卷

《唐寫本唐韻校記》二卷佚文一卷

《殷禮征文》一卷

《聯綿字譜》三卷

《補高郵王氏諧聲譜》一卷

《釋幣》二卷

《簡牘檢署考》一卷

《魏石經殘石考》一卷附錄一卷

《宋代金文著錄表》一卷

《國朝金文著錄表》六卷

《漢魏博士題名考》二卷

《清真先生遺事》一卷

《耶律文正公年譜》一卷余錄一卷

《五代兩宋監本考》三卷

《兩浙古刊本考》二卷

《古本竹書紀年輯校》一卷

《今本竹書紀年疏證》二卷

《古行記四種校錄》一卷

《蒙韃備錄箋證》一卷

《黑韃事略箋證》一卷

《圣武親征錄校注》一卷

《長春真人西游記校注》二卷

《乾隆浙江通志考異殘稿》四卷

《觀堂譯稿》二卷

《人間詞話》二卷

《宋元戲曲考》一卷

《唐宋大曲考》一卷

《戲曲考源》一卷

《古劇腳色考》一卷

《優語錄》一卷

《錄鬼簿校注》二卷

《錄曲余談》一卷

《曲錄》六卷

《都四十三種》一百零四卷

1.少年失意

王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應鄉試不中，遂于戊戌風氣變化之際棄絕科舉。

2.結識羅振玉

1898年，二十二歲的他進上海《時務報》館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。

1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執教于南通、江蘇師范學校，講授哲學、心理學、倫理學等，復埋頭文學研究，開始其“獨學”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等。其間，著有《人間詞話》等名著。

1911年辛亥革命后，王國維攜3種生平著述，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時，在學術上窮究于甲骨文、金文、漢簡等方面。1916年，應上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉圣明智大學教授，并繼續從事甲骨文、考古學研究。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。翌年，由蒙古貴族、大學士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。

3.人生轉折

1924年，馮玉祥發動“北京政變”，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。

1925年，王國維受聘任清華研究院導師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟（一說吳宓）被稱為“五星聚奎”的清華五大導師，桃李門生、私塾弟子遍充幾代中國史學界。

4.巨子隕落

1927年，北伐軍揮師北上，聽聞北伐軍槍斃湖南葉德輝和湖北王葆心（王被殺是謠傳），6月2日同朋友借了五塊錢，雇人力車至北京頤和園，于園中昆明湖魚藻軒自沉。從其遺體衣袋中尋出一封遺書，封面上書寫著：“送西院十八號王貞明先生收”，遺書內容如下：

五十之年，只欠一死。經此事變，義無再辱。我死后當草草棺殮，即行藁葬于清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至于不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然茍謹慎勤儉，亦必不至餓死也。——五月初二日父字

廢帝溥儀事后賜王國維謚號為“忠愨”。王國維為何自溺，至今仍爭論不論，一般學者論點有所謂的：“殉清說”、“逼債說”、“性格悲劇說”、“文化衰落說”。陳寅恪《王觀堂先生挽詞》的序言中寫道：“或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。”、“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事。”

根據溥儀在其《我的前半生》一書第四章“天津的“行在” (1924 - 1930)”中之說法，王國維早年受羅振玉接濟并結成兒女親家，然而羅振玉常以此不斷向王氏苛索，甚至以將王氏女兒退婚作要脅，令王國維走投無路而自殺。然此說漏洞百出，溥儀亦是聽他人言傳，不足采信。