千里馬
郁離子之馬孳，得駃騠焉。人曰：是千里馬也，必致諸內(nèi)廄。郁離子說(shuō)，從之。至京師，天子使太仆閱方貢，曰：“馬則良矣，然非冀產(chǎn)也。”置之于外牧。南宮子朝謂郁離子曰：熹華之山，實(shí)維帝之明都，爰有紺羽之鵲，菢而弗朋，惟天下之鳥(niǎo)，惟鳳為能屣其形，于是道鳳之道，志峭之志，思以鳳之鳴鳴天下，奭鳩見(jiàn)而謂之曰：‘子亦知夫木主之與土偶乎？上古圣人以木主事神，后世乃以土偶。非先王之念慮不周于今之人也，敬求諸心誠(chéng)，不以貌肖，而今反之矣，今子又以古反之。弗鳴則已，鳴必有戾。’卒鳴之，咬然而成音，拂梧桐之枝，入于青云，激空穴而殷巖屺，松、杉、柏、楓莫不振柯而和之，橫體豎目之聽(tīng)之者，亦莫不蠢蠢焉，熙熙焉。驁聞而大惕，畏其挻己也，使鷚讒之于王母之使曰：‘是鵲而奇其音，不祥。’使［云鳥(niǎo)］日逐之，進(jìn)幽旻焉。鵲委羽于海濱，鸝鶩遇而射之，中脰幾死。今天下之不內(nèi)，吾子之不為幽，而為鵲也，我知之矣。
憂(yōu)時(shí)
郁離子憂(yōu)，須麋進(jìn)曰：“道之不行，命也。夫子何憂(yōu)乎？郁離子曰：“非為是也，吾憂(yōu)夫航滄溟者之無(wú)舵工也。夫滄溟波濤之所積也，風(fēng)雨之所出也，鯨、鯢、蛟、蜃于是乎集，夫其負(fù)鋒鋌而含铓鍔者，孰不有所俟？今弗慮也。旦夕有動(dòng)，予將安所適乎？”須麋曰：“昔者太冥主不周，河泄于其岫且泐，老童過(guò)而惴之，謂太冥曰：山且泐。太冥怒，以為妖言。老童退，又蹦語(yǔ)其臣。其臣亦怒曰：‘山豈有泐乎？有天地則有吾山，天地泐，山乃泐耳！’欲兵之，老童愕而走。無(wú)幾，康回過(guò)焉，弗肅又弗防也。康回怒，以頭觸其山，山之骨皆冰裂，土隤于淵，沮焉。太冥逃，客死于昆侖之墟，其臣皆亡厥家。今吾子之憂(yōu)，老童也，其若之何？
戚之次且
戚之次且謂郁離子曰：“子何為其垂垂也與？子非有愿欲于今之人也，何為其然也？”郁離子仰天嘆曰：“小子焉知予哉！”戚之次且曰：“昔周之?huà)I冶子早喪其父，政屬于家僮，沸用賄，于是家日迫，將改父之舊。其父之老不可，僮群詢(xún)而出之；其母禁之，僮曰：‘老人不知死而弗自靖也’夫以其父之老與其母之言且不聽(tīng)也，而況于疏遠(yuǎn)之人乎？憂(yōu)之何補(bǔ)，祗自痗也。”郁離子曰：“吾聞天之將雨也，穴蟻知之；野之將霜也，草蟲(chóng)知之。知之于將萌，而避之于未至，故或徙焉或蟄焉，不虛其知也。今天下無(wú)可徙之地可蟄之土矣，是為人而不如蟲(chóng)也。《詩(shī)》不云乎：‘匪鶉匪鳶，翰飛戾天；匪鳣匪鮪，潛逃于淵。’言其無(wú)所往也。吾何為而不憂(yōu)哉？”戚之次且曰：“昔者孔子以天縱之圣而不得行其道，顛沛窮厄無(wú)所不至，然亦無(wú)往而不自得。不為無(wú)益之憂(yōu)以毀其性也。是故君子之生于世也，為其所可為，不為其所不可為而已。若夫吉兇禍福，天實(shí)司之，吾何為而自孽哉？”
規(guī)執(zhí)政
郁離子謂執(zhí)政曰：“今之用人也，徒以具數(shù)與，抑亦以為良而倚以圖治與？”執(zhí)政者曰：“亦取其良而用之耳！”郁離子曰：“若是，則相國(guó)之政與相國(guó)之言不相似矣。”執(zhí)政者曰：“何謂也？”郁離子曰：“仆聞農(nóng)夫之為田也，不以羊負(fù)卮；賈子之治車(chē)也，不以豕驂服。知其不可以集事，恐為其所敗也。是故三代之取士也，必學(xué)而后入官，必試之事而能然后用之，不問(wèn)其系族，惟其賢，不鄙其側(cè)陋。今風(fēng)紀(jì)之司，耳目所寄，非常之選也，儀服云乎哉？言語(yǔ)云乎哉？乃不公天下之賢，而悉取諸世胄昵近之都那豎為之，是愛(ài)國(guó)家不如農(nóng)夫之田、賈子之車(chē)也。”執(zhí)政者許其言而心忤之。
良桐
工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應(yīng)，自以為天下之美也，獻(xiàn)之太常。使國(guó)工視之，曰：“弗古。”還之。工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉；又謀諸篆工，作古窾焉；匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。貴人過(guò)而見(jiàn)之，易之以百金。獻(xiàn)諸朝，樂(lè)官傳視，皆曰：“希世之珍也。”工之僑聞之嘆曰：“悲哉世也！豈獨(dú)一琴哉，莫不然矣。而不早圖之。其與亡矣！”遂去，入于宕冥之山，不知其所終。
巫鬼王孫濡謂郁離子曰：“子知荊巫之鬼乎？荊人尚鬼而崇祠，巫與鬼爭(zhēng)神，則隱而臣其偶。鬼弗知其誰(shuí)為之也，乃躠于其鄉(xiāng)。鄉(xiāng)之老往祠，見(jiàn)其偶之臥，醮而起焉。鬼見(jiàn)，以為是臥我者也，歐之踣而死。今天下之臥，弗可起矣，而不避焉，無(wú)益，只取尤耳！”
亂幾
郁離子曰：“一指之寒弗燠，則及于其手足；一手足之寒弗燠，則周于其四體。氣脈之相貫也，忽于微而至大。故疾病之中人也，始于一腠理之不知，或知而忽之也，遂至于不可救以死，不亦悲夫！天下之大，亡一邑不足以為損，是人之常言也，一邑之病不救，以及一州，繇一州以及一郡，及其甚也，然后傾夭下之力以救之，無(wú)及于病，而天下之筋骨疏矣。是故天下一身也，一身之肌肉腠理，血脈之所至，舉不可遺也，必不得已而去，則爪甲而已矣。窮荒絕徼，圣人以爪甲視之，雖無(wú)所不愛(ài)，而捐之可也，非若手、足、指之不可遺，而視其受病以及于身也。故治天下者惟能知其孰為身，孰為爪甲，孰為手，足、指，而不逆施之，則庶幾乎弗悖矣！”
養(yǎng)梟楚太子以梧桐之實(shí)養(yǎng)梟，而冀其鳳鳴焉。春申君曰：“是梟也，生而殊性，不可易也，食何與焉？”朱英聞之，謂春申君曰：“君知梟之不可以食易其性而為鳳矣，而君之門(mén)下無(wú)非狗偷鼠竊亡賴(lài)之人也，而君寵榮之，食之以玉食，薦之以珠履，將望之以國(guó)士之報(bào)。以臣觀(guān)之，亦何異乎以梧桐之實(shí)養(yǎng)梟，而冀其鳳鳴也？”春申君不寤，卒為李園所殺，而門(mén)下之士，無(wú)一人能報(bào)者。
獻(xiàn)馬周厲王使芮伯帥師伐戎，得良馬焉，將以獻(xiàn)于王。芮季曰：“不如捐之。王欲無(wú)厭，而多信人之言。今以師歸而獻(xiàn)馬焉，王之左右必以子獲為不止一馬，而皆求于子。子無(wú)以應(yīng)之，則將嘵于王，王必信之。是賈禍也。”弗聽(tīng)，卒獻(xiàn)之。榮夷公果使有求焉，弗得，遂譖諸王曰：“伯也隱。”王怒逐芮伯。君子謂芮伯亦有罪焉。爾知王之瀆貨而啟之，黃伯之罪也。
燕王好烏燕王好烏，庭有木皆巢烏，人無(wú)敢觸之者，為其能知吉兇而司禍福也。故凡國(guó)有事，惟烏鳴之聽(tīng)。烏得寵而矜，客至則群呀之，百鳥(niǎo)皆不敢集也。于是大夫、國(guó)人咸事烏。烏攫腐以食，腥于庭，王厭之。左右曰：“先王之所好也。”一夕，有鴟止焉，烏群睨而附之如其類(lèi)。鴟入呼于宮，王使射之，鴟死，烏乃呀而汲之。人皆丑之。八駿
穆天子得八駿以造王母，歸而伐徐偃王，滅之，乃立天閑、內(nèi)外之廄。八駿居天閑，食粟日石；其次乘居內(nèi)廄，食粟日八斗；又次居外廄，食粟日六斗；其不企是選者為散馬，散馬日食粟五斗；又下者為民馬，弗齒于官牧。以造父為司馬，故天下之馬無(wú)遺良，而上下其食者莫不甘心焉。穆王崩，造父卒，八駿死，馬之良駑莫能差，然后以產(chǎn)區(qū)焉。故冀之北土純色者為上乘，居天閑，以駕王之乘輿；其厐為中乘，居內(nèi)廄，以備乘輿之闕，戎事用之；冀及濟(jì)河以北，居外廄，諸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之；江淮以南為散馬，以遞傳服百役，大事弗任也。其士蠻亦視馬高下，如造父之舊。及夷王之季年，盜起，內(nèi)廄之馬當(dāng)服戎事，則皆飽而驕，聞鉦鼓而辟易，望旆而走。乃參以外廄。二廄之士不相能，內(nèi)廄曰：“我乘輿之驂服也。”外廄曰：“爾食多而用寡，其奚以先我？”爭(zhēng)而聞?dòng)谕酰跫按蟪冀杂覂?nèi)廄。既而與盜遇，外廄先，盜北。。內(nèi)廄又先上以為功，于是外廄之士馬俱懈。盜乘而攻之，內(nèi)廄先奔，外廄視而弗救，亦奔，馬之高足驤首者盡沒(méi)。王大懼，乃命出天閑之馬。天閑之馬，實(shí)素習(xí)吉行，乃言于王而召散馬。散馬之士曰：“戎事尚力，食充則力強(qiáng)；今食之倍者且不克荷，吾儕力少而恒勞，懼弗肩也。”王內(nèi)省而慚，慰而遣之，且命與天閑同其食，而廩粟不繼，虛名而已。于是四馬之足交于野，望粟而取，農(nóng)不得植，其老贏(yíng)皆殍，而其壯皆逸入于盜，馬如之。王無(wú)馬不能師，天下蕭然。
蜀賈
蜀賈三人，皆賣(mài)藥于市。其一人專(zhuān)取良，計(jì)入以為出，不虛價(jià)亦不過(guò)取贏(yíng)。一人良不良皆取焉，其價(jià)之賤貴，惟買(mǎi)者之欲，而隨以其良不良應(yīng)之。一人不取良，惟其多賣(mài)，則賤其價(jià)，請(qǐng)益則益之不較，於是爭(zhēng)趨之，其門(mén)之限月一易，歲余而大富。其兼取者趨稍緩，再期亦富。其專(zhuān)取良者，肆日中如宵，旦食而昏不足。郁離子見(jiàn)而嘆曰：“今之為士者亦若是夫！昔楚鄙三縣之尹三，其一廉而不獲于上官，其支也無(wú)以僦舟，人皆笑以為癡。其一擇可而取之，人不尤其取而稱(chēng)其能賢。其一無(wú)所不取以交于上官，子吏卒，而實(shí)富民，則不待三年，舉而任諸綱紀(jì)之司，雖百姓亦稱(chēng)其善，不亦怪哉！
賄賂失人心
北郭氏之老卒僮仆爭(zhēng)政，室壞不修且壓，乃召工謀之。請(qǐng)粟，曰：“未間，女姑自食。”役人告饑，蒞事者弗白而求賄，弗與，卒不白。于是眾工皆憊恚，執(zhí)斧鑿而坐。會(huì)天大雨霖，步廊之柱折，兩廡既圮，次及于其堂，乃用其人之言，出粟具饔餼以集工曰：“惟所欲而與，弗靳。”工人至，視其室不可支，則皆辭。其一曰：“向也吾饑，請(qǐng)粟而弗得，令吾飽矣。”其二曰：“子之饔馌矣，弗可食矣。”其三曰：“子之室腐矣，吾無(wú)所用其力矣。”則相率而逝，室遂不葺以圮。郁離子曰：“北郭氏之先，以信義得人力，致富甲天下，至其后世，一室不保，何其忽也！家政不修權(quán)歸下隸，賄賂公行，以失人心，非不幸矣。”
請(qǐng)舶得葦筏
閼逢敦牂之歲，戎事大舉，有薦瓠里子宓于外閫者曰：“瓠里先生實(shí)知兵，可將也。”聘至，瓠里子過(guò)郁離子辭，且請(qǐng)言焉。郁離子仰天嘆曰：“嗟乎悲哉！是舉也忠矣，而獨(dú)不為先生計(jì)哉？”瓠里子曰：“何謂也？”郁離子曰：“昔者秦始皇帝東巡，使徐市入海，求三神蓬萊之山。請(qǐng)舶弗予，予之葦筏，辭曰：‘弗任。’秦皇帝使謁者讓之曰：‘人言先生之有道也，寡人聽(tīng)之，而必求舶也，則不惟人皆可往也，寡人亦能往矣，而焉事先生為哉？”徐市無(wú)以應(yīng)，退而私具舟，載其童男女三千人，宅海島而國(guó)焉。秦皇帝留連海濱，待徐市不至，不得三神山而歸，殂于沙邱，今之用事者皆肉食，吾恐先生之請(qǐng)舶而得葦筏也。”既而果不用瓠里子。
喻治
郁離子曰：“治天下者其猶醫(yī)乎。醫(yī)切脈以知證，審證以為方。證有陰陽(yáng)虛實(shí)，脈有浮沉細(xì)大，而方有汗下、通便、補(bǔ)瀉、針灼、湯劑之法，參、苓、姜、掛、麻黃、芒硝之藥，隨其人之病而施焉，當(dāng)則生，不當(dāng)則死矣。是故知證知脈而不善為方，非醫(yī)也，雖有扁鵲之識(shí)，徒嘵嘵而無(wú)用；不知證不知脈，道聽(tīng)途說(shuō)以為方，而語(yǔ)人日我能醫(yī)，是賊天下者也。故治亂證也，紀(jì)綱脈也，道德、政刑方與法也，人才藥也。夏之政尚忠，殷承其敝而救之以質(zhì)；殷之政尚質(zhì)，周承其敝而救之以文，秦用酷刑、苛法以箝天下，天下苦之，而漢承之以寬大，守之以寧壹。其方與證對(duì)，其用藥也無(wú)舛，天下之病有不瘳者鮮矣。”
噪虎
郁離子以言忤于時(shí)，為用事者所惡，欲殺之。大臣有薦其賢者，惡之者畏其用，揚(yáng)言毀諸庭，庭立者多和之。或問(wèn)和之者曰：“若識(shí)其人乎？”曰：“弗識(shí)，而皆聞之矣。”或以告郁離子，郁離子笑曰：“女幾之山，乾鵲所巢，有虎出于樸簌，鵲集而噪之。鴝鵒聞之，亦集而噪。鵯鶋見(jiàn)而問(wèn)之曰：‘虎行地者也，其如子何哉，而噪之也？’鵲曰：‘是嘯而生風(fēng)，吾畏其顛吾巢，故噪而去之。’問(wèn)于鴝鵒，鴝鵒無(wú)以對(duì)。鵯鶋笑曰：‘鵲之巢木末也，畏風(fēng)故忌虎，爾穴居者也，何以噪為？’”摶沙
郁離子曰：“民猶沙也，有天下者惟能摶而聚之耳。堯、舜之民，猶以漆摶沙，無(wú)時(shí)而解。故堯崩，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音，非威驅(qū)而令肅之也。三代之民，猶以膠摶沙，雖有時(shí)而融，不釋然離也。故以子孫傳數(shù)百年，必有無(wú)道之君而后衰，又繼而得賢焉則復(fù)興。必有大無(wú)道如桀與紂，而又有賢圣諸侯如商湯、周武王者間之而后亡。其無(wú)道未如桀、紂者不亡；無(wú)道如桀、紂，而無(wú)賢圣諸侯適丁其時(shí)而間之者亦不亡。霸世之民，猶以水摶沙，其合也若不可開(kāi)。猶水之冰然，一旦消釋?zhuān)瑒t渙然離矣。其下者以力聚之，猶以手摶沙，拳則臺(tái)，放則散。不求其聚之之道，而以責(zé)于民曰是頑而好叛。嗚呼，何其不思之甚也！”
虞卿諫賞盜
平原君患盜，誅之不能禁。或曰：“更賞之，足則戢矣。”虞卿曰：“不可。先王立賞罰以勸懲善惡，衰世之政也，雖微猶足以激其趨。故賞禁僭，罰禁濫，縣衡以稱(chēng)之，猶懼其不平也，而況敢逆施之乎？夫民之輕禁以逞欲，如水之決，必有所自。求而塞之斯可矣。今此之不塞，而力遏其流，至于不能制，乃不省其闕，而欲矯以逆先王之法度，是猶欲止水而去其防也，其庸有瘳乎？夫民有欲而無(wú)厭者也，節(jié)以制之，猶或逾焉。盜而獲賞，利莫大矣，利之所在，民必趨焉。趨而禁之，是貳政也；趨而不禁，人盡盜矣。是鼓亂也，不臧孰甚焉？”平原君豁然而悟，起再拜受教，盡散其私財(cái)，以濟(jì)貧乏，申明舊章，而重購(gòu)以賞獲盜者。于是趙盜皆走之燕，道不拾遺，虞卿之教也。
論智州之庸問(wèn)于郁離子曰：“云山出也，而山以之靈；煙火出也，而火以之畜，不亦異哉？”郁離子曰：“善哉問(wèn)。夫人之用智者亦猶是也。夫智人出也，善用之。猶山之出云也；不善用之，狁火之出煙也。韓非囚秦，晁錯(cuò)死漢，煙出火也。”
魯般
郁離子之市，見(jiàn)壞宅而哭之慟。或曰：“是猶可葺與？”郁離子曰：“有魯般、王爾則可也，而今亡矣夫，誰(shuí)與謀之？吾聞?wù)瑝亩鴹澆粨险呖奢荩衿錀澟c梁皆朽且折矣，舉之則覆，不可觸已，不如姑仍之，則甍桷之未解者猶有所附，以待能者。茍振而摧之，將歸咎于葺者，弗可當(dāng)也。況葺宅必新其材，間其蠹腐，其外完而中潰者悉屏之，不束椽以為楹，不斫柱以為椽。其取材也，惟其良，不問(wèn)其所產(chǎn)。楓、柟、松、栝、杉、櫧、柞、檀無(wú)所不收，大者為棟為梁，小者為杙為栭，曲者為枅，直者為楹，長(zhǎng)者為榱，短者為棁，非空中而液身者，無(wú)所不用。今醫(yī)閭之大木竭矣，規(guī)矩?zé)o恒，工失其度，斧鋸刀鑿，不知所裁，桂、樟、柟、櫨，剪為樵薪，雖有魯般、王爾不能輒施其巧，而況于無(wú)之乎？吾何為而不悲也？”
九尾狐青邱之山，九尾之狐居焉。將作妖，求髑髏而戴之，以拜北斗，而徼福于上帝。遂往造共之臺(tái)，以臨九邱。九邱十藪之狐畢集，登羽山而人舞焉。有老狽見(jiàn)而謂之曰：“若之所戴者死人之髑髏也。人死肉腐而為泥，枯骨存焉，是為髑髏。髑髏之無(wú)知，與瓦礫無(wú)異，而其腥穢，瓦礫之所不有，不可戴也。吾聞鬼神好馨香而悅明德，腥臊穢惡不可聞也，而況敢以瀆上帝。帝怒不可犯也，弗悔，若必受烈禍。”行未至閼伯之墟，獵人邀而伐之，攢弩以射其戴髑髏者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臰乃熄。
東都旱
漢愍帝之季年，東都大旱，野草皆焦，昆明之池竭。洛巫謂其父老曰：“南山之湫靈物，可起也。”父老曰：“是蛟也，弗可用也，雖得雨必有后憂(yōu)。”眾曰：“今旱極矣，人如坐爐炭，朝不謀夕，其暇計(jì)后憂(yōu)乎？”乃召洛巫與如湫，禱而起之。酒未畢三奠，蛟蜿蜒出，有風(fēng)隨之，颼颼然山谷皆殷，有頃雷雨大至，木盡拔，彌三日不止，伊、洛、瀍、澗皆溢，東都大困，始悔不用其父老之言。螢與燭郁離子曰：“螢之為明微微也，昏夜得之，可以照物，取而置諸燭下，則黝然亡矣。燭亦明矣哉，而不能不晦于月也。太陽(yáng)出矣，月之明又安在哉？故狗制狐，豹制狗，虎制豹，狻猊制虎。魏、吳、晉、宋、齊、梁、陳、隋之君，惟其不當(dāng)漢祖之時(shí)也，使其在漢祖之時(shí)，不敢與布、越伍，而況能南面哉？是故湯、武不作，而后有桓、文；桓、文不作，而后有秦；秦之王適逢六國(guó)之皆庸君，故有賢人弗能用，而秦之間得行。嗚呼，豈秦之能哉？”
德勝
或問(wèn)勝天下之道，曰：“在德。”何從勝德？曰：“大德勝小德，小德勝無(wú)德；大德勝大力，小德敵大力。力生敵，德生力；力生于德，天下無(wú)敵。故力者勝，一時(shí)者也，德愈久而愈勝者也。夫力非吾力也，人各力其力也，惟大德為能得群力，是故德不可窮，而力可困。”
假仁義
人言五伯之假仁義也，或曰：”是何足道哉？”郁離子曰：“是非仁人之言與。五伯之時(shí)，天下之亂極矣，稱(chēng)諸侯之德無(wú)以加焉，雖假而愈于不能。故圣人有取也。故曰誠(chéng)勝假，假勝無(wú)。天下之至誠(chéng)，吾不得見(jiàn)矣，得見(jiàn)假之者亦可矣。”郁離子曰：“甚矣，仁義之莫強(qiáng)于天下也。五伯假之，而猶足以維天下而獲天下之顯名，而況于出之以忠，行之以信者哉！今人談仁義以口，間取其一二無(wú)拂于其欲者，時(shí)行焉，將以賈譽(yù)也。及其弗獲，則舉仁義以為迂而舍之，至于死弗悟，哀哉！”
象虎
齊湣王既取燕滅宋，遂伐趙侵魏，南惡楚，西絕秦交示威諸侯，以求為帝。平原君問(wèn)于魯仲連曰：“齊其成乎？”魯仲連笑曰：“成哉？臣竊悲其為象虎也。”平原君曰：“何謂也？”魯仲連曰：“臣聞楚人有患狐者，多方以捕之，弗獲，或致之曰：‘虎，山獸之雄也，天下之獸見(jiàn)之，咸詟而亡其神，伏而俟命。’乃使作象虎，取虎皮蒙之，出于牖下，狐入遇焉，啼而踣。他日豕暴于其田，乃使伏象虎，而使其子以弋掎諸衢。田者呼，豕逸于莽，遇象虎而反奔衢，獲焉。楚人大喜，以象虎為可以臣服天下之獸矣。于是野有如馬，被象虎以趨之。人或止之曰：‘是駮也，真虎且不當(dāng)，往且敗。’弗聽(tīng)。馬雷呴而前，攫而噬之，顱磔而死。今齊實(shí)象虎，而燕與宋，狐與豕也，弗戒，諸侯其無(wú)駮乎？”明年，望諸君以諸侯之師入齊，湣王為淖齒所殺。
蟾蜍
蟾蜍游于泱瀼之澤，蚵蚾以其族見(jiàn)，喜其類(lèi)己也，欲與俱入月，使鼁蝤呼之，問(wèn)曰：“彼何食？”曰：“彼宅于月中，身?xiàng)饦?shù)之陰，餐泰和之淳精，吸風(fēng)露之華滋，他無(wú)所食也。”蚵蚾曰：“若是則予不能從矣。予處泱瀼之中，一日而三飽，予焉能從彼單棲于泬漻，枵其胃腸而吸飲風(fēng)露乎？”問(wèn)其食，不對(duì)，鼁蝤復(fù)命，使返而窺之，是方據(jù)溷而食其蛆，鹽糞汁而飲之，滿(mǎn)腹然后出，肭肭然。鼁蝤返曰：“彼之食，溷蛆與糞汁也，不可一日無(wú)也，而焉能從子？”蟾蜍蹙額而咍曰：“嗚呼！予何罪乎，而生與此物類(lèi)也！”
豺智郁離子曰：“豺之智其出于庶獸者乎？嗚呼，豈獨(dú)獸哉，人之無(wú)知也，亦不如之矣！故豺之力非虎敵也，而獨(dú)見(jiàn)焉則避。及其朋之來(lái)也，則相與犄角之，盡虎之力得一豺焉，未暇顧其后也而犄之者至矣，虎雖猛，其奚以當(dāng)之？長(zhǎng)平之役，以四十萬(wàn)之眾投戈甲而受死，惟其智之不如豺而已。”
玄豹
石羊先生謂郁離子曰：“嗚呼，世有欲蓋而彰，欲抑而揚(yáng)，欲揜其明而播其聲者，不亦異乎？”郁離子喟然嘆曰：“子不見(jiàn)夫南山之玄豹乎？其始也繪繪耳，人莫之知也。霧雨七日不下食，以澤其毛而成其文。文成矣，而復(fù)欲隱，何其蚩也？是故縣黎之玉，處頑石之中，而潛于幽谷之底，其壽可以與天地俱也：無(wú)故而舒其光，使人蝻而駭之，于是乎椎鑿而扃鐍發(fā)矣。桂樹(shù)之輪囷結(jié)樛，與拷櫪奚異，而斧斤尋之，不憚阻遠(yuǎn)者何也？以其香之達(dá)也。故曰‘欲人之不見(jiàn)，莫若曶其明；欲人之不知，莫若喑其聲。是故鸚鵡縶于能言，蜩蠠獲于善鳴；樗以惡而免割，［婁瓜］以苦而不烹。何不翳子之燁燁，而返子之冥冥乎？”石羊先生悵然久之，曰：“惜乎，予聞之晚也！”
蟻垤
南山之隈有大木，群蟻萃焉。穿其中而積土其外，于是木朽而蟻日蕃，則分處其南北之柯，蟻之垤瘯如也。一日野火至，其處南者走而北，處北者走而南，不能走者漸而遷于火所未至，已而俱爇無(wú)遺者。
賄亡
東南之美，有荊山之麝臍焉，荊人有逐麝者，麝急，則抉其臍投諸莽，逐者趨焉，麝因得以逸。令尹子文聞之曰：“是獸也，而人有弗如之者，以賄亡其身以及其家，何其知之不如麝耶！”惜鸛智
子游為武城宰，郭門(mén)之垤，有鸛遷其巢于墓門(mén)之表。墓門(mén)之老以告，曰：“鸛知天將雨之鳥(niǎo)也，而驟遷其巢，邑其大水乎？”子游曰：“諾”。命邑人悉具舟以俟。居數(shù)日，水果大至。郭門(mén)之垤沒(méi)，而雨不止，水且及于墓門(mén)之表，鸛之巢翹翹然，徘徊長(zhǎng)唳，莫知其所處也。子游曰：“悲哉！是亦有知矣，惜乎其未遠(yuǎn)也。”子僑包藏禍心
西郭子僑與公仆詭隨、涉虛俱為微行，昏夜逾其鄰人之垣，鄰人惡之，坎其往來(lái)之涂，而置溷焉。一夕又往，子僑先墮于溷弗言，而招詭隨；詭隨從之墮，欲呼，子僑掩其口曰：“勿言。”俄而涉虛至，亦墮，子僑乃言曰：“我欲其無(wú)相咥也。”君子謂西郭子僑非人也，己則不慎，自取污辱，而包藏禍心，以陷其友，其不仁甚矣！
救虎
蒼筤之山，溪水合流入于江，有道士筑于其上以事佛甚謹(jǐn)。一夕，山水大出，漂室廬塞溪而下，人騎木乘屋號(hào)呼求救者，聲相連也，道士具大舟，躬蓑笠，立水滸，督善水者繩以俟。人至即投木索引之，所存活甚眾。平旦，有獸身沒(méi)波濤中而浮其首，左右盼若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之”舟者應(yīng)言往，以木接上之，乃虎也。始則曚曚然，坐而舐其毛，比及岸，則瞠目眂士，躍而攫之仆地。舟人奔救，道士得不死而重傷焉。郁離子曰：“哀哉！是亦道士之過(guò)也。知其非人而救之，非道士之過(guò)乎？雖然，孔子曰：‘觀(guān)過(guò)斯知仁矣’道士有焉。”
采藥
豢龍先生采藥于山，有老父坐石上，揖之不起。豢龍先生拱而立。傾之，老父仰而噓，俯而凝其神，玉如也，頷而笑曰：“子欲采藥乎？余亦采藥者也。今子雖采藥而未知藥也。知藥莫若我。”豢龍先生跪曰：“愿受教。”老父曰：“坐！吾語(yǔ)子，中黃之山有藥焉，龍鱗鳳葩，玉質(zhì)而金英，宵納月彩，晨唏日精，宅厚坤以為家，澡沆瀣之流榮。其味不苦不酸，其性不熱不寒，淡如也，淳如也，其名曰芝，得而服之，壽考以康，百病不生，嗥嗥熙熙，嚌于泰寧，而五百年一遇之；太行之山有草焉，丹荑而紫蕤，根如伏龍，葉如翠翹，蔥蔥萋萋，蔚茂以齊，其名曰參。得而服之老者少，少者壽，病者已，尪者起，而三百年一遇之；南條之山有草焉，性溫而和，味芳以辛，馥馥芬芬，香氣襲人，其名曰術(shù)，得而服之，養(yǎng)精益神，救死扶生，去疾除根，瘴癘莫干，寢興以安，而百年一遇之；岣嶁之山有術(shù)焉，碧干而瓊枝，綠葉菁菁，上拂穹青，下臨層崖，霜雪灑之而不凝，赤日過(guò)之而不炎，其菲菲，其味如飴，鬼魅畏之，避不敢窺，其名日桂。煮而服之，可以祛百邪，消毒淫，扶陽(yáng)抑陰，斂真歸元；岷山之陰有草焉，葉如翠眊，根如南金，味如人膽，稟性酷烈，不能容物，名曰黃良，煮而服之，推去百惡，破癥解結(jié)，無(wú)穢不滌，煩疴毒熱，一掃無(wú)跡，如司寇之殛賊。之二物也，有病乃服，無(wú)病者不服也，故有弗用，用必中；陰谷有草，狀如黃精，背陽(yáng)而生，入口口裂，著肉肉潰，名曰鉤吻；云夢(mèng)之隰有草，其狀如葵，葉露滴人，流為瘡痍，刻骨絕筋，名曰斷腸之草。之二草者，但有殺人之能，而無(wú)愈疾之功，吾子其慎擇之哉！無(wú)求美弗得，而為形似者所誤。”豢龍先生愀然而悲，顧求老人，已不知其所之矣。
梓棘
梓謂棘曰：爾何為乎修修而不揚(yáng)，櫹櫹而無(wú)所容，幽樛于灌莽之中，翳朽籜而不見(jiàn)太陽(yáng)，不已痗乎？吾干竦穹崖，梢拂九陽(yáng)，根入九陰，日月過(guò)而留其暉，風(fēng)雨會(huì)而流其滋。鹓雛翠鸞，朝夕和鳴。暖靄晴嵐，山蒸澤烘，結(jié)為祥云，五色備象，八音成聲，絢為文章。抱日浮光，蔚兮若濯錦出蜀江，粲兮若春葩曜都房。是以匠石見(jiàn)而愛(ài)之，期以為明堂之棟梁。”言既，棘倚風(fēng)而嘯，振條而吟，曰：“美矣哉！吾聞之：冶容色者侮之招，麗服飾者盜之招，多才能者忌之招。今子之美，冠群超倫，名彰于時(shí)，泰運(yùn)未開(kāi)，構(gòu)廈無(wú)入，吾憂(yōu)子之得為明堂之棟梁，而翦為黃腸，與腐肉同歸于冥冥之鄉(xiāng)，雖欲見(jiàn)太陽(yáng)，其可得乎？吾長(zhǎng)不盈尋，大不逾指、拄疏屈律，不文不理，天不畀之以材，而賜之以刺，使人不敢樵，禽不敢萃，故雖無(wú)子之美，而亦無(wú)子之憂(yōu)，則吾之所得多矣。吾又安所求哉？”
關(guān)鍵詞：郁離子
