一

宋得天下與晉奚若？曰：視晉為愈矣，未見其劣也。魏、晉皆不義而得者也，不義而得之，不義者又起而奪之，情相若、理相報(bào)也。雖然，曹氏有國，雖非一統(tǒng)天下，而亦汔可小康矣。芳與髦，中主也，皆可席業(yè)以安。而司馬氏生其攘心以迫奪之，視晉之桓玄內(nèi)篡、盧循中起、鮮卑羌虜攘臂相加，而安帝以行尸視肉離天下之心，則固不侔矣。宋乃以功力服人而移其宗社，非司馬氏之徒幸人弱而掇拾之也。論者升晉于正統(tǒng)，黜宋于分爭，將無崇勢而抑道乎？

固將曰：“晉平吳、蜀一天下矣，而宋不能?！蔽?、吳皆僭也，而魏篡，則平吳不可以為晉功；若蜀漢之滅，固殄絕劉氏二十余世之廟食，古今所肅然而傷心者?；煲徊辉賯鞫蚜眩劣钪畯V，又奚足以雄哉？中原之失，晉失之，非宋失之也。宋武興，東滅慕容超，西滅姚泓，拓拔嗣、赫連勃勃斂跡而穴處。自劉淵稱亂以來，祖逖、庾翼、桓溫、謝安經(jīng)營百年而無能及此。后乎此者，二蕭、陳氏無尺土之展，而浸以削亡。然則永嘉以降，僅延中國生人之氣者，唯劉氏耳。舉晉人坐失之中原，責(zé)宋以不蕩平，沒其撻伐之功而黜之，亦大不平矣。

君天下者，道也，非勢也。如以勢而已矣，則東周之季，荊、吳、徐、越割土稱王，遂將黜周以與之一等；而嬴政統(tǒng)一六寓，賢于五帝、三王也遠(yuǎn)矣。拓拔氏安得抗宋而與并肩哉？唐臣隋矣，宋臣周矣，其樂推以為正者，一天下爾。以義則假禪之名，以篡而與劉宋奚擇焉？中原喪于司馬氏之手，且愛其如線之緒以存之；徒不念中華冠帶之區(qū)，而忍割南北為華、夷之界乎？半以委匪類而使為君，顧抑撻伐有功之主以不與唐、宋等倫哉？漢之后，唐之前，唯宋氏猶可以為中國主也。

二

宋可以有天下者也，而其為神人之所憤怒者，惡莫烈于弒君。篡之相仍，自曹氏而已然，宋因之耳。弒則自宋倡之。其后相習(xí)，而受奪之主必死于兵與酖。夫安帝之無能為也，恭帝則欣欣然授之宋而無異心，宋抑可以安之矣；而決于弒焉，何其忍也！宋之邪心，固有自以萌而不可戢矣。宋武之篡也，年已耄，不三載而殂，自顧其子皆庸劣之才，謝晦、傅亮之流，抑詭險(xiǎn)而無定情，司馬楚之兄弟方挾拓拔氏以臨淮甸，前此者桓玄不忍于安帝，而二劉、何、孟挾之以興，故欲為子孫計(jì)鞏固而弭天下之謀以決出于此。嗚呼！躬行弒而欲子孫之得免于弒，躬行弒而欲其臣之弗弒，其可得乎？徐羨之、傅亮、謝晦之刃，已擬其子之脰而俟時(shí)以逞耳。蕭道成繼起而殄劉氏之血胤，又何怪乎？

夫人孰有不欲其子孫之安存者也，試之危，乃以安之；忘其亡，乃以存之；日暮智衰，彷徨顧慮，而生其慘毒，皆柔苒不自振之情為之也，而身已陷乎大惡以弗赦。一日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”嗟嘆興而妄慮起，妄慮無聊而殘害生，惡不戢矣。君子之老也，戒之在得；得之勿戒，躬親大惡，不容于天地鬼神，可弗畏哉？

三

舉宗社子孫之大計(jì)而與人謀之，必其人之可托，而后可征之色而見之辭，不然，則禍自此而生。漢高帝疑于所立，乃進(jìn)而謀者，張良、叔孫通耳。良雖多智，而心固無私；通雖詭合，而緣飾儒術(shù)；且皆從容諷議之臣，未嘗握兵而持國柄者也。外此則蕭、曹不得與焉，陳平、周勃但委任于既定之后，先固未嘗參議論焉。晉武所謀者衛(wèi)瓘也，是可與謀者，而不聽，是以失也。隋高祖之謀于楊素，唐太宗之托于李績，皆鷙賊性成，而適足以賊其后裔；然二主之失，未能深知素、績之奸耳。若宋武之于謝晦，知其機(jī)變而有同異矣；太子不足為君，乃密與晦謀，而使覘廬陵之能否，是以營陽、廬陵之腰領(lǐng)授之于晦，而唯其生死之，不亦惑乎？

故有天下者，崇儒者以任師保，若無當(dāng)于緩急，而保宗祊、燕子孫、杜禍亂者，必資于此。詩書以調(diào)其剛戾之氣，名義以防其邪僻之欲，雖有私焉，猶不忍視君父之血胤如雞鶩，而唯其疈礫。若夫身為人國之世臣，無難取其社稷唯所推奉而授之。若謝晦者，又居高位、擁兵柄，足以恣其所為；吾即可否不見于辭，喜怒不形于色，尚恐其窺測淺深而乘隙以逞，況以苞桑之至計(jì)進(jìn)與密謀乎？至慎者幾也，至密者節(jié)也；衡鑒定于一心，折衷待之君子。唐德宗謀于李泌，宋英宗決于韓琦，而禍亂允戢，其明效也。拓拔嗣詢崔浩而國本定，亦庶幾焉。知謝晦之險(xiǎn)而信之，國不亡，幸也。

關(guān)鍵詞：讀通鑒論