觀物篇五十五

善化天下者，止于盡道而已；

善教天下者，止于盡德而已；

善勸天下者，止于盡功而已；

善率天下者，止于盡力而已。

以道德功力為化者，乃謂之皇矣；

以道德功力為教者，乃謂之帝矣；

以道德功力為勸者，乃謂之王矣；

以道德功力為率者，乃謂之伯矣。

以化教勸率為道者，乃謂之易矣；

以化教勸率為德者，乃謂之書矣；

以化教勸率為功者，乃謂之詩矣；

以化教勸率為力者，乃謂之春秋矣。

此四者，天地始則始焉，天地終則終焉，終始隨乎天地者也。

夫古今者，在天地之間猶旦暮也，以今觀今則謂之今矣，以后觀今則今亦謂之古矣；以今觀古則謂之古矣，以古自觀則古亦謂之今矣。

是知古亦未必為古，今亦未必為今，皆自我而觀之也。

安知千古之前，萬古之后，其人不自我而觀之也？

若然，則皇帝王伯者，圣人之時也；

易書詩春秋者，圣人之經(jīng)也；

時有消長，經(jīng)有因革，

時有消長，否泰盡之矣；

經(jīng)有因革，損益盡之矣。

否泰盡而體用分，損益盡而心跡判，

體與用分，心與跡判，圣人之事業(yè)于是乎備矣。

所以自古當世之君天下者，其命有四焉：

一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰攝命。

正命者，因而因者也；

受命者，因而革者也；

改命者，革而因者也；

攝命者，革而革者也。

因而因者，長而長者也；

因而革者，長而消者也；

革而因者，消而長者也；

革而革者，消而消者也。

革而革者，一世之事業(yè)也；

革而因者，十世之事業(yè)也；

因而革者，百世之事業(yè)也；

因而因者，千世之事業(yè)也；

可以因則因，可以革則革者，萬世之事業(yè)也。

一世之事業(yè)者，非五伯之道而何？

十世之事業(yè)者，非三王之道而何？

百世之事業(yè)者，非五帝之道而何？

千世之事業(yè)者，非三皇之道而何？

萬世之事業(yè)者，非仲尼之道而何？（周文建注：邵子評仲尼之高，竟甚于三皇也）

是知皇帝王伯者，命世之謂也；仲尼者，不世之謂也。

仲尼曰：殷因于夏禮，所損益可知也；

周因于殷禮，所損益可知也；

其或繼周者，雖百世可知也。

如是則何止于百世而已哉？億千萬世皆可得而知之也。

人皆知仲尼之為仲尼，不知仲尼之所以為仲尼，

不欲知仲尼之所以為仲尼則已，如其必欲知仲尼之所以仲尼，則舍天地將奚之焉？

人皆知天地之為天地，不知天地之所以為天地，

不欲知天地之所以為天地則已，如其必欲知天地之所以為天地，則舍動靜將奚之焉？

夫一動一靜者，天地之至妙者歟？

夫一動一靜之間者，天地人之至妙至妙者歟？（周文建注：三才之道，人在天地之間）

是故知仲尼之所以能盡三才之道者，謂其行無轍跡也，故有言曰：予欲無言。

又曰：天何言哉？ 四時行焉，百物生焉。其斯之謂歟？

關(guān)鍵詞：皇極經(jīng)世書