陽(yáng)尊而神，尊故役物，神故藏用，是以道生天地萬(wàn)物而不自見也，天地萬(wàn)物亦取法乎道矣。
陽(yáng)者道之用，陰者道之體，陽(yáng)用陰，陰用陽(yáng)，以陽(yáng)為用則尊陰，以陰為用則尊陽(yáng)也。（周文建注：不用者為尊）
陰幾於道，故以況道也。六變而成三十六矣，八變而成六十四矣，十二變而成三百八十四矣，六六而變之，八八六十四變而成三百八十四矣，八八而變之，七七四十九變而成三百八十四矣。（周文建注：非也！八八而變之，七七四十九變而成三百九十二）
無極之前陰含陽(yáng)也，有象之後陽(yáng)分陰也，陰為陽(yáng)之母，陽(yáng)為陰之父，故母孕長(zhǎng)男而為復(fù)，父生長(zhǎng)女而為姤，是以陽(yáng)起於復(fù)而陰起於姤也。
性非體不成，體非性不生，陽(yáng)以陰為體，陰以陽(yáng)為體，動(dòng)者性也，靜者體也。在天則陽(yáng)動(dòng)而陰?kù)o，在地則陽(yáng)靜而陰動(dòng)。性得體而靜，體隨性而動(dòng)，是以陽(yáng)舒而陰急也。
陽(yáng)不能獨(dú)立，必得陰而後立，故陽(yáng)以陰為基。陰不能自見，必待陽(yáng)而後見，故陰以陽(yáng)為唱。陽(yáng)知其始而享其成，陰效其法而終其勞。
陽(yáng)能知而陰不能知，陽(yáng)能見而陰不能見也。能知能見者為有，故陽(yáng)性有而陰性無也。陽(yáng)有所不遍而陰無所不遍也，陽(yáng)有去而陰常居也，無不遍而常居者為實(shí)，故陽(yáng)體虛而陰體實(shí)也。（周文建注：按此，則中醫(yī)理論中丹溪派的說法“陰常不足陽(yáng)常有余”是錯(cuò)誤的，吳鞠通的“陽(yáng)常不足陰常有余”論反而比較正確，因此臨床 上應(yīng)以補(bǔ)陽(yáng)氣為主）天地之本，其起於中乎！是以乾坤屢變而不離乎中。人居天地之中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也。（周文建注：此以天地宇宙原理為儒家中庸論提一供依據(jù)）本一氣也，生則為陽(yáng)，消則為陰，故二者一而已矣。四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言婦也。然天得地而萬(wàn)物生，君得臣而萬(wàn)化行，父得子，夫得婦而家道成。故有一則有二，有二則有四，有三則有六，有四則有八。（周文建注：上大段論陰陽(yáng)關(guān)系）
有意必有言，有言必有象，有象必有數(shù)，數(shù)立則象生，象生則言著彰，言著彰則意顯，象數(shù)則筌蹄也，言意則魚兔也，得魚兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求魚兔，則未見其得也。（周文建注：所謂得意忘象）
天變而人效之，故元亨利貞，易之變也。人行而天應(yīng)之，故吉兇悔吝，易之應(yīng)也。以元亨為變，則利貞為應(yīng)，以吉兇為應(yīng)，則悔吝為變。元?jiǎng)t吉，吉?jiǎng)t利應(yīng)之，亨則兇，兇則應(yīng)之以貞，悔則吉，吝則兇，是以變中有應(yīng)，應(yīng)中有變也。變中之應(yīng)，天道也，故元為變則亨應(yīng)之，利為變則應(yīng)之以貞。應(yīng)中之變，人事也，故變則兇，應(yīng)則吉，變則吝，應(yīng)則悔也。悔者吉之先，而吝者兇之本，是以君子從天不從人。
元者，春也，仁也，春者時(shí)之始，仁者德之長(zhǎng)，時(shí)則未盛而德足以長(zhǎng)人，故言德不言時(shí)。亨者，夏也，禮也，夏者時(shí)之盛，禮者德之文，盛則必衰而文不足救之，故言時(shí)不言德。故曰，大哉乾元而上九有悔也。利者，秋也，義也，秋者時(shí)之成，義者德之方，萬(wàn)物方成而獲利，義者不通於利，故言時(shí)不言德也。貞者，冬也，智也，冬者時(shí)之末，智者德之衰，貞則吉，不貞則兇，故言德而不言時(shí)也。故曰。利貞者，性情也。（周文建注：此二段釋元亨利貞吉兇悔吝甚詳）
道生天，天生地，及其功成而身退，故子繼父禪，是以乾退一位也。
象起於形，數(shù)起於質(zhì)，名起於言，意起於用。（周文建注：此論是也）天下之?dāng)?shù)出乎理，違乎理則入於術(shù)，世人以數(shù)而入術(shù)，故失於理也。（周文建注：數(shù)本簡(jiǎn)，理本直，術(shù)則曲而繁矣，因其非自然也）
天可以理盡而不可以形盡，渾天之術(shù)以形盡天，可乎？
精義入神以致用也，不精義則不能入神，不能入神則不能致用。
為治之道必通其變，不可以膠柱，猶春之時(shí)不可行冬之令也。
自然而然，不得而更者，內(nèi)象內(nèi)數(shù)也，他皆外象外數(shù)也。（周文建注：自然規(guī)律內(nèi)在而不可變，可變者人之演術(shù)也）
天道之變，王道之權(quán)也。
卦各有性有體，然皆不離乾坤之門，如萬(wàn)物受性於天，而各為其性也。其在人則為人之性，在禽一獸 則為禽一獸 之性，在草木則為草木之性。（周文建注：故陰陽(yáng)之道，能通用與萬(wàn)物也）
天以氣為主，體為次。地以體為主，氣為次，在天在地者亦如之。（周文建注：故而天之物，虛如氣，如天體之類，地之物，實(shí)如體，如山水之類）
氣則養(yǎng)性，性則乘氣，故氣存則性存，性動(dòng)則氣動(dòng)也。（周文建注：人一體 亦然也，神存則氣寸，神動(dòng)則氣動(dòng)）
堯之前，先天也。堯之後，後天也。後天乃效法耳。
關(guān)鍵詞：皇極經(jīng)世書
