皇極經世觀物外篇衍義卷九

諸卦不一交一 於乾坤者，則生於否泰，否泰，乾坤之一交一 也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太極。

天使我有，是之謂命。命之在我之謂性，性之在物之謂理。

朔易以陽氣自北方而生，至北方而盡，謂變易循環也。

春陽得權，故多旱。秋陰得權，故多雨。

元有二，有生天地之始者，太極也。有萬物之中各有始者，生之本也。（周文建注：哦？天地之元始與萬物之元始有不同乎？）

天地之心者，生萬物之本也。天地之情者，情狀也，與鬼神之情狀同也。

莊子與惠子游於濠梁之上，莊子曰，條魚出游從容，是魚樂也。此盡己之性能盡物之性也。非魚則然，天下之物則然。若莊子者，可謂善通物矣。

老子知易之體者也。無思無為者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏於密。

太極，道之極也。太玄，道之元也。太素，色之本也。太一，數之始也。太初，事之初也。其成功則一也。（周文建注：哦！）

太羹可和，玄酒可漓，則是造化亦可和可漓也。

易地而處則無我也。

誠者主性之具，無端無方者也。至哉留侯，善藏其用。

素問密語之類，於術之理可謂至矣。

瞽瞍殺人，舜視棄天下猶棄敝屣也，竊負而逃遵海濱，而處終身，欣然樂而忘天下，圣人雖天下之大，不能易天性之愛。

或問顯諸仁藏諸用，曰，若日月之照臨，四時之成歲，是顯仁也。其度數之然而不知其所以然，是藏用也。

君子於易玩象，玩數，玩辭，玩意。

兌說也，其他皆有所害，惟朋友講一習一 無，說於此，故言其極者也。

中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是為得矣。

元亨利貞之德各包吉兇悔吝之事。雖行乎德，若違於時，亦或兇矣。

湯放桀，武王伐紂，而不以為弒者，若孟子言男女授受不親，禮也，嫂溺則援之以手，權也。故孔子既尊夷戎（狄），亦與湯武，夷戎（狄）仁也，湯武義也，然唯湯武則可，非湯武則是篡也。

陰者陽之影，鬼者人之影也。

秦穆公有功於周，能遷善改過，為伯者之最。晉文侯世世勤王，遷平王於洛，次之。齊威公九合諸侯，不以兵車，又次之。楚莊強大，又次之。宋襄公雖伯而力微，會諸侯而為楚所執（周文建注：被楚國所抓），不足論也。治春秋者不先定四國（周文建注：秦晉齊楚）之功過，則事無統理，不得圣人之心矣。春秋之間，有功者未見大於四國，有過者亦未見大於四國也，故四者功之首，罪之（-）也。人言春秋非性命書，非也。至於書郊牛之口傷，改卜牛，牛死乃不郊，猶三望，此因魯事而貶之也。圣人何容心哉？無我故也。豈非由性命而發言也？又云春秋皆因事而褒貶，豈容人特立私意哉？又曰春秋圣人之筆，削為天下之至公，不知圣人之所以為公也。如因牛傷則知魯之潛郊，因初獻六羽則知舊潛八佾，因新作雉門則知舊無雉門，皆非圣人有意於其間，故曰春秋盡性之書也。

易之為書，將以順性命之理者，循自然也。孔子絕四從心，一以貫之，至命者也。顏子心齋屢空，好學者也。子貢多積以為學，（-）度以求道，不能刳心滅見，委身於理，不受命者也。春秋循自然之理而不立私意，故為盡性之書也。

初與上同，然上亢，不及初之進也。二與五同，然二之陰中不及五之陽中也。（周文建注：二五雖皆處中位，然二乃偶數陰位，五乃奇數陽位）三與四同，（周文建注：三與六同）然三處下卦之上，不若四之近君也。（周文建注：四鄰近五，而五乃君位）

人之貴，兼乎萬物，自重而得其貴，所以能用萬類。

至理之學非至誠則不至。

素問陰符，七國時書也。（周文建注：指《皇帝內經·素問》和《皇帝陰符經》）

顯諸仁，藏諸用，孔子善藏其用乎？

莊荀之徒失之辯。（周文建注：莊子荀子過于注重辯論）

伯夷義不食周粟，至餓且死，只得為仁而已。

三人行必有師焉，至於友一鄉之賢，天下之賢，以天下為未足，又至於尚論古人，無以加焉。

義重則內重，利重則外重。

能醫人能醫之疾，不得謂之良醫，醫人之所不能醫者，天下之良醫也。能處人所不能處之事，則能為人所不能為之事也。

人患乎自滿，滿則止也。故禹不自滿，假所以為賢，雖學亦當常若不足，不可臨深以為高也。

人若用心，必有所得，獨有多寡之異，智識之有淺深也。

理窮而後知性，性盡而後知命，知命而後知至。

凡處失在得之先，則得亦不喜。若處得在失之先，則失難處矣,必至於隕獲。

人必內重，內重則外輕，若內輕，必外重，好利好名無所不至。

天下言讀書者不少，能讀書者少，若得天理真樂，何書不可讀，何堅不可破，何理不可精？

天時地理人事，三者知之不易。

資性得之天也，學問得之人也。資性，由內出者也。學問，由外入者也。自誠明，性也，自明誠，學也。

伯夷柳下惠得圣人之一端，伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和，孔子時清時和，時行時止，故得圣人之時。

太玄九日當兩卦，馀一卦當四日半。

用兵之道，必待人民富，倉廩實，府庫充，兵強名正，天時順，地利得，然後可舉。

老子五千言，大抵皆明物理。

今有人登兩臺，兩臺皆等則不見其高，一臺高，然後知其卑下者也。一國一家一身皆同，能處一身則能處一家，能處一家則能處一國，能處一國則能處天下。心為身本，家為國本，國為天下本。心能運身，若心所不欲，身能行乎？

人之精神貴藏而用之，暴露於外，則鮮有不敗者。如利刃，物來則斷之，若恃刃之利而求割乎物，則刃與物俱傷矣。

言發於真誠，則心不勞而逸，人久而信之。作偽任數，一時或可以欺人，持久必敗。

人貴有德，小人有才者有之矣，故才不可恃，德不可無。

天地日月，悠久而已。故人當存乎遠，不可見其邇。

君子處畎畝，則行畎畝之事。居廟堂，則行廟堂之事，故無入不自得。

智數或能施於一朝，蓋有時而窮，惟至誠與天地同久。

天地無則至誠可息，故天地不能無，則至誠亦不息也。

室中造車，天下可行，軌轍合故也，順義理，合人情，日月所照皆可行也。

斂天下之善則廣矣，自用則小。

漢儒以反經合道為權，得一端者也。權，所以平物之輕重，圣人行權，酌其輕重而行之，合其宜而已，故執中無權者，猶為偏也。王通言春秋王道之權，非王通莫能及此。故權在一身，則有一身之權，在一鄉，則有一鄉之權，以至於天下，則有天下之權，用雖不同，其權一也。

夫弓固有強弱，然一弓二人張之，則有力者以為弓弱，無力者以為弓強，故有力者不以己之力有馀而以為弓弱，無力者不以己之力不足而以為弓強，何不思之甚也？一弓非有強弱也，二人之力強弱不同也。今有食一杯在前，二人一大餒而見之，若相遜，則均得食也。相奪則爭，非徒爭之而已，或不得其食矣。此二者皆人之情也，知之者鮮，知此則天下之事皆如是也。

先天學主乎誠，至誠可以通神明，不誠則不可以得道。

良藥不可以離手，善言不可以離口。

事必量力，量力故能久。

學以人事為大，今之經典，古之人事也。

春秋三傳之外，陸淳啖助可以兼治。

季札之才近伯夷，叔向子產晏子之才相等，管仲用智數，晚識物理，大抵才力過人也。

五霸者，功之首，罪之始也，春秋者，孔子之刑書也，功過不相掩，圣人先褒其功，後貶其罪，故罪人有功亦必錄之，不可不恕也。新作兩觀，新者，貶之也，誅其舊無也，初獻六羽，初者，褒之也，以其舊潛八佾也。

某人受春秋於尹師魯，師魯受於穆伯長，某人後復攻伯長，曰，春秋無褒，皆是貶也。田述古曰，孫復亦云，春秋有貶而無褒。曰，春秋禮法廢，君臣亂，其間有能為小善者，安得不進之也？況五霸實有功於天下，且五霸固不及於王，不猶愈於潛竊乎？安得不與之也！治春秋者，不辯名實，不定五霸之功過，則未可言治春秋。先定五霸之功過而治春秋，則大意立。若事事求之，則無緒矣。

凡人為學，失於自主張太過。

平王名雖王，實不及一國之諸侯，晉雖侯而實僭王，皆春秋之名實也。子貢欲去告朔之餼羊，羊名也，理實也，名存而實亡，猶愈於名實俱亡。既存其名，安知後世無王者作？是以有所待也。

春秋為君弱臣強而作，故謂之名分之書。

圣人之難在不失仁義忠信而成事業，何如則可，在於絕四。

有馬者借人乘之，舍己從人也。

或問才難，何謂也。曰。臨大事然後見才之難也。曰。何獨言才？曰。才者天之良質也，學者所以成其才也。曰，古人有不由學問而能立功業者，何必曰學？曰，周勃霍光能成大事，唯其無學，故未盡善也。人而無學則不能燭理，不能燭理則固執而不通。

人有出人之才必有剛克，中剛則足以立事業，處患難，若用於他，反為邪惡，故孔子以申棖為焉得剛，既有欲心，必無剛也。

君子喻於義，賢人也。小人喻於利而已。義利兼忘者，唯圣人能之。君子畏義而有所不為，小人直不畏耳。圣人則動不逾矩，何義之畏乎？

為學養心患在不由直道，去利欲，由直道，任至誠，則無所不通。天地之道直而已，當以直求之，若用智數，曲徑以求之，是屈天地而循人欲也，不亦難乎？

事無巨細，皆有天人之理，修身人也，遇不遇天也，得失不動心所以順天也，行險僥幸是逆天也。求之者人也，得之與否天也，得失不動心所以順天也，強取必得是逆天理也，逆天理者患禍必至。（周文建注：所謂謀事在人成事在天）

魯之兩觀，郊天大（-），皆非禮也。諸侯（-）有四時之（-），以為常祭可也，至於五年大（-），不可為也。

仲弓可使南面，可使從政也。

誰能出不由戶？戶，道也。未有不由道而能濟者也。不由戶者，鎖穴（-）之類是也。

多聞，擇其善者而從之，雖多聞，必擇善而從之，多見而識之。識，別也，雖多見必有以別之。

落下閎改顓帝歷為太初歷，子云準太初而作太玄，凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，細分之則四分半當一卦，氣起於中心，故首中卦。

元亨利貞，變易不常，天道之變也。吉兇悔吝，變易不定，人道之應也。

一陰一陽之謂道，道無聲無形不可得而見者也，故假道路之道而為名。人之有行必由於道。一陰一陽，天地之道也，物由是而生，由是而成也。

顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也。所以造萬物，則人不可得而見，是藏諸用也。

十干天也，十二支地也，干支配天地之用也。

易始於三皇，書始於二帝，詩始於三王，春秋始於五霸。

自乾坤至坎離，以天道也。自咸損至既濟未濟，以人事也。

人謀人也，鬼謀天也，天人同謀而皆可，則事成而吉也。

變從時而便天下之事，不失禮之大經。變從時而順天下之理，不失義之大權者，君子之道也。

五星之說自甘公石公始也。

人智強則物智弱。

莊子著盜跖篇，所以明至惡，雖圣賢亦莫能化，蓋上智與下愚不移故也。

魯國之儒一人者，謂孔子也。

天下之事始過於重猶卒於輕，始過於厚猶卒於薄，況始以輕始以薄者乎？故鮮失之重，多失之輕。鮮失之厚，多失之薄。是以君子不患過乎重，常患過乎輕，不患過乎厚常患過乎薄也。

莊子齊物未免較量，較量則爭，爭則不平，不平則不和。無思無為者，神妙致一之地也，圣人以此洗心，退藏於密。

當仁不讓於師者，進仁之道也。

秦穆公伐鄭敗，而有悔過自誓之言，此非止霸者之事，幾於王道，能悔則無失也。此圣人所以錄於書末也。

劉絢問無為。對曰：時然後言，人不厭其言，樂然後笑，人不厭其笑，義然後取，人不厭其取，此所謂無為也。

文中子曰，易樂者必多哀，輕施者必好奪，或曰，天下皆爭利棄義，吾獨若之何？子曰：舍其所爭，取其所棄，不亦君子乎？若此之類，理義之言也，心跡之判久矣，若此之類，造化之言也。

莊子氣豪，若呂梁之事，言之至者也。盜跖言事之無可奈何者，雖圣人亦莫如之何。漁父言事之不可強者，雖圣人亦不可強，此言有為無為之理，順理則無為，強則有為也。

金歷百煉然後精，人亦如此。

佛氏棄君臣父子夫婦之道，豈自然之理哉？（周文建注：此以儒意測佛心，如斗量海水，不自量也）

志於道者，統而言之，志者，潛心之謂也，德者，得於己，有形故有據，德主於仁，故曰依。

莊子曰，庖人雖不治庖，一尸一祝不越樽俎而代之，此君子思不出其位，素位而行之義也。

晉狐射姑殺陽處父，春秋書晉殺其大夫陽處父，上漏言也，君不密則失臣，故書國殺。

人得中和之氣則剛柔均，陽多則偏剛,陰多則偏柔。

作易者其知盜乎？圣人知天下萬物之理而一以貫之。

以尊臨卑曰臨，以上觀下曰觀。

毋意，毋必，毋固，毋我，合而言之則一，分而言之則二，合而言之則二，分而言之則四，始於有意，成於有我，有意然後有必,必生於意，有固然後有我，我生於固，意有，心必先期，固不化我，有己也。

記問之學未足以為事業。（周文建注：做學問不僅僅是記憶和下問，必須思考，所謂學而不思則罔）

學在不止，故王通云，沒身而已。（周文建注：學無止境，學到老用到老）

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