靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也?”曰：“新之。”“新之也，何居乎?”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎?有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今;壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎?”

　　我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉?然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎?不然，古之驁桀者豈少哉?而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。

　　象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也?《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡;不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣!《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟?

　　吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也;今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改;而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”

關鍵詞：古文觀止,明文

　　靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當作神祭祀。宣尉使安君，順應苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記。我說：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢?”宣慰使說：“是重新修整它。”我說：“重新修整它，是什么道理呢?”宣尉使說：“這座祠廟的創建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠心祭祀，不敢荒廢呢。”我說：“為什么這樣呢?有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經把它毀掉了。象的為人，作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢。對象的祭祀，在唐朝就受斥責，可是還存留到現在;他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺。為什么這樣呢?”我懂得了!君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對于圣人的弟弟呢!既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象啊!我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么?如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎?可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世。我從這里能夠看到舜的品德的高尚，進入人心的深度，和德澤流傳的遼遠長久。

　　象的兇暴，在開始是這樣的，又怎見得他后來不被舜感化呢?《書》不也是說：“克諧以孝，醇厚友善，不格奸”，瞽瞍也能聽從，那么他已經被舜感化成為慈祥的父親了。如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了;他上進向善，就不至于仍是惡;不走上邪路，就說明一定會向善。象已經被舜感化了。

　　確實是這樣啊!孟子說：“天子派官吏治理他的國家，象不能有所作為呢!”這大概是舜愛象愛得深，并且考慮得仔細，所以用來扶持輔導他的辦法就很周到呢。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度;這也許是仿效舜封象的辦法吧!

　　我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據象開始的行為;現在苗民祭祀他，是信奉象后來的表現。這個意義，我將把它向世上講明。使人們知道，人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正;君子修養自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。