《猴哥帶你讀懂史記》

　　結(jié)束語(yǔ)

　　第五十講、《史記》中隱藏的兩大思維

　　不知不覺(jué)，我們的《史記》課程，終于到了最后一講。

　　《史記》是以人為基本單元寫(xiě)成的作品，在前面的課程里，我們已經(jīng)解讀過(guò)27種人格類型，有禮賢下士的主公(信陵君)、急公好義的斗士(魯仲連)、最負(fù)盛名的刺客(荊軻)、白手起家的開(kāi)國(guó)帝王(劉邦)、千古名相(蕭何)、功高蓋主的統(tǒng)帥(韓信)等等，他們中的有些人，身處同一時(shí)代，有著同樣的追求，但結(jié)局卻大不一樣。有人功成名就，有人歸隱山林，有人含冤而死。

　　經(jīng)過(guò)近一個(gè)月的學(xué)習(xí)，你可能也想過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題，為什么這些人的命運(yùn)如此不同?

　　當(dāng)然，這里面的影響因素有很多，從性格、能力、出身，乃至運(yùn)氣、資源等等角度，都可以給出一番解釋。但是在我看來(lái)，影響人命運(yùn)的還有一個(gè)重要因素，那就是人的思維方式。

　　在《史記》的這些人物身上，我讀到了兩種重要的思維模式，一種我稱為人際思維，就是把自己當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體，立足個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系來(lái)看世界;一種我稱為組織思維，也就是把自己看作組織中的一員，立足個(gè)體和組織、組織和組織的關(guān)系來(lái)看世界。

　　在這門(mén)《史記》課里，我希望你不光是了解到27種人格類型的標(biāo)簽，以及這些人格原型在歷史上的發(fā)展和傳承，也不要忘記透過(guò)個(gè)體命運(yùn)的種種選擇，把握他們的思維方式，找到造成他們命運(yùn)的影響因素。在我看來(lái)，只有這樣，才能幫你更好地讀懂、讀透《史記》。

　　所以，在今天這最后一講里，我會(huì)結(jié)合《史記》中的關(guān)聯(lián)案例，為你具體講講《史記》中隱藏的這兩種思維，它們又是如何影響歷史人物的命運(yùn)的。

　　人際思維

　　我們先來(lái)看人際思維。

　　說(shuō)到這種思維方式，你可能覺(jué)得，這我不陌生，中國(guó)向來(lái)被認(rèn)為是一個(gè)熟人社會(huì)，遇到什么棘手的問(wèn)題，很多人首先想到的就是要去找熟人、托關(guān)系，這不就是人際思維嗎?

　　但是我要說(shuō)的人際思維并不是這種思維，而是把一切關(guān)系都變成，或類比為人際關(guān)系的思維模式。這種思維的好處，是可以通過(guò)看清關(guān)鍵人物之間的厲害關(guān)系，從而快速選擇自己的立場(chǎng)和策略。

　　在《史記》里，有一批積極運(yùn)用人際思維，為自己謀求出路，實(shí)現(xiàn)階層躍升的人，那就是活躍在戰(zhàn)國(guó)的游士和客卿。

　　最典型的，就是我在課程里給你講過(guò)的伍子胥(夫差、勾踐)。他原本是一個(gè)楚國(guó)人，后來(lái)受到迫害，遠(yuǎn)逃到了吳國(guó)。作為外來(lái)人，他先搞清楚了吳國(guó)的核心人物關(guān)系——吳國(guó)的公子光想要稱王，想除掉吳王僚;而吳王僚志大才疏，并沒(méi)有真正戰(zhàn)勝楚國(guó)的意志和決心。

　　于是，伍子胥決定和公子光合作，他引薦刺客專諸，幫助公子光成功繼承王位。伍子胥這才得以進(jìn)入?yún)菄?guó)高層，成為新吳王身邊的重要人物，啟動(dòng)了他的復(fù)仇計(jì)劃。

　　伍胥知公子光有內(nèi)志，欲殺王而自立，未可說(shuō)以外事，乃進(jìn)專諸于公子光，退而與太子建之子勝耕于野。五年而楚平王卒。初，平王所奪太子建秦女生子軫，及平王卒，軫竟立為后，是為昭王。

　　吳王僚因楚喪，使二公子將兵往襲楚。楚發(fā)兵絕吳兵之后，不得歸。吳國(guó)內(nèi)空，而公子光乃令專諸襲刺吳王僚而自立，是為吳王闔廬。闔廬既立，得志，乃召伍員以為行人，而與謀國(guó)事。(《史記·伍子胥列傳》)

　　除了伍子胥，司馬遷筆下的蘇秦、張儀、范雎，也都是善于運(yùn)用人際思維的人。這些人行事作風(fēng)的共通之處，就是當(dāng)他們要完成一個(gè)目標(biāo)的時(shí)候，都是先搞清楚掌權(quán)的人是誰(shuí)，互相之間的關(guān)系如何，再利用這些人之間的關(guān)系，幫助自己快速發(fā)展。正是因?yàn)閷?duì)人際思維的巧妙運(yùn)用，讓他們?cè)陲L(fēng)云變化的戰(zhàn)國(guó)，占據(jù)了一席之地。

　　但是，這種思維方式也潛藏著一個(gè)弊端。那就是容易潛意識(shí)地，把一切關(guān)系都想象成人際關(guān)系，用個(gè)體道德去評(píng)判、處理各種復(fù)雜關(guān)系。

　　《史記》中最有代表性的一個(gè)例子，莫過(guò)于宋襄公。

　　宋襄公是春秋時(shí)期的宋國(guó)君主，以“讓國(guó)”、“仁義”聞名于諸侯。齊桓公死后，齊國(guó)內(nèi)亂，他出兵幫齊國(guó)平定內(nèi)亂，不圖任何回報(bào)，可謂高風(fēng)亮節(jié)。但是，這個(gè)人的下場(chǎng)卻很悲慘。

　　宋襄公企圖繼承齊桓公的霸業(yè)而與另一個(gè)大國(guó)楚國(guó)，爆發(fā)了著名的泓水之戰(zhàn)。

　　當(dāng)時(shí)，楚強(qiáng)宋弱。宋襄公明明有機(jī)會(huì)趁著楚國(guó)軍隊(duì)渡河，還沒(méi)列好陣型的時(shí)候迅速發(fā)動(dòng)攻擊，占據(jù)上風(fēng)。但是宋襄公卻堅(jiān)持不用，非要等楚國(guó)軍隊(duì)渡過(guò)河、列好陣來(lái)打自己。用宋襄公的話說(shuō)，這是“不困人于厄”，也就是他不愿意趁人之危，堅(jiān)持要等到敵人排好隊(duì)列，進(jìn)行公平?jīng)Q戰(zhàn)。

　　結(jié)果，宋軍被楚軍打得慘不忍睹，宋國(guó)人都怨恨宋襄公不及早發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。而宋襄公戰(zhàn)敗之后，第一個(gè)來(lái)落井下石的國(guó)家就是他當(dāng)年幫助過(guò)的齊國(guó)。

　　十三年夏，宋伐鄭。子魚(yú)曰：“禍在此矣。”秋，楚伐宋以救鄭。襄公將戰(zhàn)，子魚(yú)諫曰：“天之棄商久矣，不可。”冬，十一月，襄公與楚成王戰(zhàn)于泓。楚人未濟(jì)，目夷曰：“彼眾我寡，及其未濟(jì)擊之。”公不聽(tīng)。已濟(jì)未陳，又曰：“可擊。”公曰：“待其已陳。”

　　陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國(guó)人皆怨公。公曰：“君子不困人于厄，不鼓不成列。”子魚(yú)曰：“兵以勝為功，何常言與!必如公言，即奴事之耳，又何戰(zhàn)為?”(《史記·宋微子世家》)

　　對(duì)宋襄公的這個(gè)悲慘下場(chǎng)，歷來(lái)有兩種解釋：一種解釋認(rèn)為宋襄公太蠢，智商不足;一種認(rèn)為宋襄公太善良，道德水準(zhǔn)太高，在禮崩樂(lè)壞的春秋，宋襄公的失敗，是時(shí)代的悲劇。

　　但在我看來(lái)，這兩種回答都沒(méi)有抓住關(guān)鍵。造成宋襄公悲劇命運(yùn)的不是道德，也不是戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法，這里面的關(guān)鍵在于，宋襄公是在一個(gè)錯(cuò)誤的地方運(yùn)用了人際思維。

　　宋襄公講義氣，重感情，做事不求回報(bào)，在人際關(guān)系層面，這都是美德。但是，在春秋時(shí)期，組織與組織間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越殘酷，宋襄公作為一個(gè)國(guó)君，卻只立足于個(gè)體看問(wèn)題，用個(gè)人的道德偏好，來(lái)處理組織間的問(wèn)題?？陀^上來(lái)說(shuō)，這是在用集體利益，換取他個(gè)人的道德名聲，最終落得慘敗的下場(chǎng)。而且失敗之后，沒(méi)有人同情他，更沒(méi)有人贊美他。

　　類似地，吳王夫差以為他可以用自己的寬容大度來(lái)感化越王勾踐，換來(lái)吳越兩國(guó)的和平;韓信寄希望于他和劉邦的感情紐帶，讓劉邦在建立大一統(tǒng)帝國(guó)之后還封自己為諸侯王，這都是在用人際思維去處理組織之間的問(wèn)題，都是缺乏組織思維的體現(xiàn)，而他們最后也都付出了慘重代價(jià)。

　　組織思維

　　說(shuō)到這里，我就要為你介紹第二個(gè)概念，組織思維。

　　說(shuō)到組織，大家都能理解，小到社團(tuán)、公司，大到國(guó)家，都是一個(gè)組織。如果說(shuō)人際思維是以個(gè)人好惡、關(guān)系遠(yuǎn)近為準(zhǔn)則，那么組織思維，則是以集體利益和成敗為基準(zhǔn)。

　　那么，在《史記》中，有誰(shuí)是特別善于利用組織思維處理問(wèn)題呢?在我看來(lái)，正是漢高祖，劉邦。

　　最著名的一個(gè)例子莫過(guò)于，楚漢爭(zhēng)霸打到后期，打成了消耗戰(zhàn)，而且楚軍越來(lái)越不占優(yōu)勢(shì)。這個(gè)時(shí)候，項(xiàng)羽為了打破僵局，威脅劉邦，如果不立即開(kāi)城投降，就把他的父親烹殺，也就是下油鍋。沒(méi)想到，劉邦很淡定地說(shuō)，當(dāng)年你我曾經(jīng)約為兄弟，我爹也是你爹。既然兄弟你想吃爹的肉，吃就是了，別忘了給你大哥我也留一碗。

　　當(dāng)此時(shí)，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項(xiàng)王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公。”漢王曰：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹。” (《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)

　　從個(gè)體道德的角度看，自己的父親深陷困境，而劉邦不但不為所動(dòng)，居然還提出“分我一杯羹”。很多人讀到這一段，往往對(duì)劉邦的人品非常不齒。

　　但問(wèn)題是，如果當(dāng)時(shí)劉邦成功被項(xiàng)羽威脅，開(kāi)城投降又會(huì)怎樣呢?項(xiàng)羽會(huì)放過(guò)他的父親嗎?也許會(huì)，也許不會(huì)。但可以肯定的是，投降就意味著劉邦的事業(yè)徹底失敗。亂世之中，那么多人追隨劉邦，劉邦的失敗就是他們的集體失敗。如果劉邦因?yàn)樽约河H爹遭到劫持，選擇投降，棄組織于不顧，就不會(huì)有后來(lái)楚漢爭(zhēng)霸的勝利。

　　劉邦的選擇，也許是因?yàn)樗睦溲獰o(wú)情，也許另有原因，但在我看來(lái)，至少客觀結(jié)果上，這是組織思維的一種體現(xiàn)。劉邦的選擇是符合組織的利益的，也符合他作為一個(gè)組織中人的角色。這也提醒我們，組織道德和個(gè)體道德，并不完全吻合。我們不能簡(jiǎn)單地用個(gè)體道德去評(píng)價(jià)一個(gè)組織里的人。

　　除了劉邦，《史記》中還有很多人物，我認(rèn)為也是具有組織思維的，比如做到了蕭規(guī)曹隨的曹參，懂得包容不同聲音的漢文帝，通過(guò)參與組織運(yùn)營(yíng)保住兒子和自己地位的呂雉，都體現(xiàn)了高超的組織智慧。

　　當(dāng)然，人際思維和組織思維也并不矛盾，一個(gè)人可以同時(shí)擁有這兩種思維。關(guān)鍵在于，什么時(shí)候使用哪一種思維，這才是影響事情走向，乃至命運(yùn)轉(zhuǎn)折的要素。在今天，這仍然是我們反觀自己的兩個(gè)重要維度。

　　最后，我想說(shuō)的一點(diǎn)是，想要讀透《史記》，要花費(fèi)的功夫遠(yuǎn)不止聽(tīng)完我這50講課程。而讀懂《史記》中的人物，除了從時(shí)間、空間、人格這三個(gè)維度去解讀，也必定有各種不同的角度。在這門(mén)課程里，我選擇了我認(rèn)為最重要的幾個(gè)方向，帶你一起領(lǐng)略了《史記》的魅力，并在最后一講，為你做了一次梳理。

　　課程結(jié)束之際，再次感謝你的全程參與。希望這門(mén)課能幫助你打開(kāi)一扇新的大門(mén)，在歷史中洞察當(dāng)下，在經(jīng)典里超越自我，活出一個(gè)更加揮灑自如的人生。

關(guān)鍵詞：猴哥帶你讀懂史記