夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀，故《系辭》稱“河出圖，洛出書，圣人則之”，斯之謂也。但世夐文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。
夫六經(jīng)彪炳，而緯候稠疊；《孝》、《論》昭晰，而《鉤》、《讖》葳蕤。按經(jīng)驗緯，其偽有四∶蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。經(jīng)顯，圣訓(xùn)也；緯隱，神教也。圣訓(xùn)宜廣，神教宜約，而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托于孔子，則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣。商周以前，圖箓頻見，春秋之末，群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經(jīng)足訓(xùn)矣，緯何豫焉？
原夫圖箓之見，乃昊天休命，事以瑞圣，義非配經(jīng)。故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無勞喟然。昔康王河圖，陳于東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。于是伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說陰陽，或序災(zāi)異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏，通儒討核，謂起哀平，東序秘寶，朱紫亂矣。
至于光武之世，篤信斯術(shù)。風(fēng)化所靡，學(xué)者比肩。沛獻集緯以通經(jīng)，曹褒選讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其浮假，張衡發(fā)其僻謬，荀悅明其詭誕：四賢博練，論之精矣。
若乃羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華。平子恐其迷學(xué)，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經(jīng)，故詳論焉。
贊曰∶
榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。
世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,正緯
《正緯》是《文心雕龍》的第四篇。“緯”是一種假托經(jīng)義以宣揚符瑞的迷信著作。本篇主要論證興于西漢末而盛于東漢的緯書與經(jīng)書無關(guān)。儒家思想經(jīng)漢儒用陰陽五行加以神化之后，到東漢末年便威信掃地了。劉勰為了“征圣”、“宗經(jīng)”，特寫這篇，說明緯書是偽造的。
本篇分四個部分。第一部分說明古代圣人講河圖、洛書是取法自然之道。第二部分列舉四條理由證明后世托名孔子的緯書是假的。第三部分講漢儒偽托孔子編造種種讖緯的惡果是攪亂了經(jīng)書，“乖道謬典”，因此遭到桓譚等人的駁斥。第四部分講緯書“無益經(jīng)典而有助文章”。
本篇和文學(xué)關(guān)系不大，但在學(xué)術(shù)思想上，劉勰在桓譚等人之后對讖緯的荒謬作一系統(tǒng)的總結(jié)，是有一定歷史意義的。從這里可以看出，對儒家思想的神化，劉勰是反對的，但凡是儒家經(jīng)典中講過的東西，如河圖、洛書等唯心主義的傳說，他不僅不敢反對，而且相信。這是他盲目征圣、宗經(jīng)思想帶來的局限。
（一）
根據(jù)自然之道可以闡明深奧的事理，使不明顯的自然法則明顯起來。馬龍獻出河圖就產(chǎn)生了《易經(jīng)》，神龜獻出洛書就產(chǎn)生了《洪范》。《周易·系辭》中所說：“黃河出圖，洛水出書，圣人效法它。”講的就是這個道理。但歷時久遠，有關(guān)記載很不清楚，容易產(chǎn)生不實的假托；因此，真的雖然存在，假的也據(jù)此而出現(xiàn)了。
（二）
儒家六經(jīng)光彩鮮明，而緯書卻十分煩瑣；《孝經(jīng)》、《論語》等已講的很明晰了，而解說《孝經(jīng)》、《論語》的讖緯卻講得十分雜亂。根據(jù)經(jīng)書來檢驗緯書，有四點證明緯書是偽托的：用緯書來配經(jīng)書，正和織布一樣，必須絲或麻的經(jīng)線緯線分別配合，才能織成布或帛。現(xiàn)在經(jīng)書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千里。這是證明緯書為偽托的第一點。經(jīng)書明顯，那是因為用世事來進行教育；緯書不明顯，那是因為用神妙的現(xiàn)象來說明。那末，前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅應(yīng)該少些。但現(xiàn)在卻是緯書多于經(jīng)書，神妙的道理講得更為繁多。這是證明緯書為偽托的第二點。要有上天所降的旨意，才能說是“符讖”，可是有人說八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書中又說唐堯時出現(xiàn)了綠圖，周文王時出現(xiàn)了丹書。這是證明緯書為偽托的第三點。在商周以前，符命占驗已大量出現(xiàn)了；但經(jīng)書是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書而后有經(jīng)書，這就違背了經(jīng)緯相織的正常規(guī)律。這是證明緯書為偽托的第四點。偽托的緯書既然違背經(jīng)書，則經(jīng)書與緯書的意義不同就很明顯了。經(jīng)書已滿可成為后世的準則了，何須緯書參預(yù)呢！
（三）
河圖、洛書的出現(xiàn)，是由于上天有美好的旨意，用以預(yù)兆圣賢，而不是為了配合經(jīng)書。所以，孔子在世時沒有再出現(xiàn)河圖，他就有所嘆惋；如果祥瑞可以隨意編造，那就用不著嘆氣了。從前，周康王曾經(jīng)把河圖等陳列在東廂，可見前人對上天所降瑞應(yīng)，曾當做珍寶而歷代相傳。孔子的編撰，不過對這些古來相傳的事加以敘錄而已。于是，那些方技術(shù)士，便用詭詐的方法來牽強附和：有的講歷象占卜，有的預(yù)言災(zāi)難變異；還有鳥的叫聲好像人語，蟲子吃樹葉形成文字等等，各種各樣讖緯之說的發(fā)展蔓延，都一定要假托孔子。經(jīng)過漢代學(xué)者研究核實，認為緯書的偽托是從西漢哀帝、平帝時才開始的。河圖、洛書本是古代帝王珍藏的秘寶，從此被偽造的緯書攪亂了。到東漢光武帝時，更加深信讖緯，學(xué)習(xí)的人，爭先恐后，產(chǎn)生了很壞的影響：劉輔混雜一些緯書上的說法來論述經(jīng)書，曹褒挑選一些讖書中的意見來制定禮制，這種離經(jīng)叛道的做法，已發(fā)展到相當嚴重了。所以，桓譚痛恨讖緯的虛偽，尹敏嘲笑讖緯的不實，張衡揭發(fā)讖緯的謬誤，荀悅辨明讖緯是假托。這四位先賢的學(xué)識都廣博精通，他們的論證已很精確了。
（四）
至于伏犧、神農(nóng)、軒轅、少皞等最早的傳說，山水和音樂靈應(yīng)的會合，白魚跳到周武王的船上，周武王的屋上火變?yōu)槌嗌臑貘B，以及深山出現(xiàn)黃銀和紫玉等祥瑞，這些內(nèi)容廣泛，事跡奇特，而又辭采豐富，它們對經(jīng)書雖然沒有什么好處，對文章的寫作卻有一定幫助。所以后來作者，常常采用其中一些精采的描寫。張衡擔(dān)心緯書迷惑人們的學(xué)習(xí)，曾奏請漢帝下令禁絕；荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜，所以他不同意完全燒毀。因為前人用緯書來配合經(jīng)書，所以有必要詳加論述。
（五）
總之，光榮的黃河，溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書。這種神圣的珍寶包藏著巨大的用途，它的內(nèi)容深刻而文辭可貴。可是經(jīng)過兩漢，由于大量的緯書出現(xiàn)而攪亂了經(jīng)書。在文學(xué)創(chuàng)作上，剔除其中的虛假詭詐部分，還可吸取一些有用的辭采。
