自《風(fēng)》、《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎！昔漢武愛《騷》，而淮南作《傳》，以為：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭(zhēng)光可也。”班固以為∶“露才揚(yáng)己，忿懟沉江。羿澆二姚，與左氏不合；昆侖懸圃，非《經(jīng)》義所載。然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。”王逸以為∶“詩(shī)人提耳，屈原婉順。《離騷》之文，依《經(jīng)》立義。駟虬乘鹥，則時(shí)乘六龍；昆侖流沙，則《禹貢》敷土。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂‘金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹’者也。”及漢宣嗟嘆，以為“皆合經(jīng)術(shù)”。揚(yáng)雄諷味，亦言“體同詩(shī)雅”。四家舉以方經(jīng)，而孟堅(jiān)謂不合傳，褒貶任聲，抑揚(yáng)過(guò)實(shí)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。
將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云蜺以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠恕之辭也：觀茲四事，同于《風(fēng)》、《雅》者也。至于托云龍，說(shuō)迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以為樂(lè)，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，異乎經(jīng)典者也。
故論其典誥則如彼，語(yǔ)其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔《經(jīng)》旨，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》、《天問(wèn)》，瑰詭而慧巧，《招魂》、《大招》，耀艷而采深華；《卜居》標(biāo)放言之致，《漁父》寄獨(dú)往之才。故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能矣。
自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)侯，則披文而見時(shí)。是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣。
贊曰∶
不有屈原，豈見離騷。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。
山川無(wú)極，情理實(shí)勞，金相玉式，艷溢錙毫。
關(guān)鍵詞：文心雕龍,辨騷
《辨騷》是《文心雕龍》的第五篇。從這篇起，到第二十五篇《書記》的二十一篇，是全書的第二部分。這部分主要是就文學(xué)作品的不同體裁，分別進(jìn)行分析和評(píng)論。各篇大體上有四個(gè)內(nèi)容：一是指出每種文體的定義和寫作特點(diǎn)，二是敘述各種文體的發(fā)展概況，三是對(duì)各種文體的主要作品進(jìn)行評(píng)論，四是總結(jié)這種文體的寫作特點(diǎn)。所以，這部分總的來(lái)說(shuō)，雖可以稱為文體論，但也涉及許多創(chuàng)作和批評(píng)的意見。
本篇主要論“騷”，但不限于屈原的《離騷》，也評(píng)論了《楚辭》中的大部分作品。所謂“辨”，首先是過(guò)去評(píng)論家對(duì)《楚辭》有不同評(píng)價(jià)，應(yīng)該辨其是非；更重要的是《楚辭》的主要作品《離騷》是否符合儒家經(jīng)典，需要辨其異同；再就是《楚辭》中屈、宋以后的作品，成就不一，需要辨其高下。這也就是本篇的主要內(nèi)容。
全篇共三個(gè)部分。第一部分引證漢代劉安、王逸等各家對(duì)《離騷》的評(píng)論，認(rèn)為其稱贊和指責(zé)都不盡合實(shí)際。第二部分提出自己對(duì)《楚辭》的意見。劉勰比較了《楚辭》和儒家經(jīng)書的異同，從而肯定了《楚辭》的巨大成就。第三部分講《楚辭》對(duì)后代作者的不同影響，進(jìn)而總結(jié)出騷體寫作的基本原則。
《辨騷》是在漢人評(píng)論《離騷》的基礎(chǔ)上，對(duì)《楚辭》所作較為全面的總結(jié)。劉勰的評(píng)論，因受到“宗經(jīng)”思想的束縛，并不完全正確。但總的來(lái)看，他給《楚辭》以《詩(shī)經(jīng)》之下、漢賦之上的歷史地位，這是正確的。特別是他提出了《楚辭》浪漫主義表現(xiàn)方法的特點(diǎn)，認(rèn)為這方面雖然在內(nèi)容上有“異于經(jīng)典”的地方，但它是“自鑄偉辭”，有一定的創(chuàng)造性和可取之處。根據(jù)《楚辭》的特點(diǎn)及其影響，劉勰最后提出“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”的創(chuàng)作原則，要求在作品中做到奇與正、華與實(shí)的統(tǒng)一，這是他的卓見。
（一）
自從《國(guó)風(fēng)》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人繼續(xù)寫《詩(shī)經(jīng)》那樣的詩(shī)了。后來(lái)涌現(xiàn)出一些奇特的妙文，那就是《離騷》一類的作品了。這是興起在《詩(shī)經(jīng)》作者之后，活躍在辭賦家之前，大概由于離圣人還不遠(yuǎn)，而楚國(guó)人又大都富有才華的原因吧？從前漢武帝喜愛《離騷》等篇，讓淮南王劉安作《離騷傳》。劉安認(rèn)為：《國(guó)風(fēng)》言情并不過(guò)分，《小雅》諷刺也很得體，而《離騷》等篇正好兼有二者的長(zhǎng)處。屈原能像蟬脫殼那樣擺脫污濁的環(huán)境，能夠消遙于塵俗以外，其清白是染也染不黑的，簡(jiǎn)直可以和太陽(yáng)、月亮比光明了。但是班固卻認(rèn)為：屈原喜歡夸耀自己的才學(xué)，懷著怨恨而投水自殺；他在作品中講到后羿、過(guò)澆、二姚的故事，與《左傳》中的有關(guān)記載不符合；講到昆侖和懸圃，又是儒家經(jīng)書所不曾記載的。不過(guò)他的文辭很華麗、雅正，是辭賦的創(chuàng)始者。所以，屈原雖然算不上賢明的人，但可以說(shuō)是個(gè)了不起的人才。后來(lái)，王逸卻以為：《詩(shī)經(jīng)》的作者說(shuō)什么曾提著耳朵警告，屈原就比這和緩得多。《離騷》里邊常有根據(jù)經(jīng)書來(lái)寫的，例如說(shuō)駕龍乘鳳，是根據(jù)《易經(jīng)》中關(guān)于乘龍的比喻；說(shuō)昆侖和流沙，是根據(jù)《禹貢》中關(guān)于土地的記載。所以，后代著名學(xué)者們所寫的辭賦，都以他為榜樣；的確是和金玉一樣值得珍貴，歷史上沒(méi)有可以和他并稱的。此外，如漢宣帝稱贊《楚辭》，以為都合于儒家學(xué)說(shuō)；揚(yáng)雄讀了，也說(shuō)和《詩(shī)經(jīng)》相近。劉安等四人都拿《楚辭》比經(jīng)書，只有班固說(shuō)與經(jīng)書不合。這些稱贊或指責(zé)都著眼于表面，常常不符合實(shí)際，那就是鑒別不精當(dāng)，玩味而沒(méi)有查考。
（二）
要考查這些評(píng)論的是非，必須核對(duì)一下《楚辭》本身。像《離騷》里邊陳述唐堯和虞舜的光明偉大，贊美夏禹和商湯的敬戒，那就近于《尚書》中的典誥的內(nèi)容。《離騷》里邊又諷刺夏桀和商紂的狂妄偏邪，痛心于后羿和過(guò)澆的滅亡，那是勸戒諷刺的意思。《涉江》里拿虬和龍來(lái)比喻好人，《離騷》里拿云和虹來(lái)比喻壞人，那是《詩(shī)經(jīng)》里的“比”和“興”的表現(xiàn)方法。《哀郢》里說(shuō)回顧祖國(guó)便忍不住流淚，《九辯》里慨嘆楚王在深宮里，難于接近，那是忠君愛國(guó)的言辭。察看這四點(diǎn)，是《楚辭》和經(jīng)書相同的。此外，在《離騷》里假托什么龍和云旗，講些怪誕的事，請(qǐng)?jiān)粕袢デ舐迳瘢?qǐng)鴆鳥到有娀氏去保媒，那是離奇的說(shuō)法。在《天問(wèn)》里說(shuō)什么共工觸倒了地柱，后羿射掉了九個(gè)太陽(yáng)；在《招魂》里說(shuō)，一個(gè)拔樹木的人有九個(gè)頭，地神有三只眼睛，那是神怪的傳說(shuō)。《離騷》中說(shuō)要學(xué)習(xí)殷代賢大夫彭咸的榜樣，《悲回風(fēng)》中也說(shuō)要跟著伍子胥來(lái)順適自己的心意，那是急躁而狹隘的心胸。《招魂》里還把男女雜坐調(diào)笑當(dāng)作樂(lè)事，把日夜狂飲不止算是歡娛，那是荒淫的意思。以上所舉四點(diǎn)，是和經(jīng)書不同的。總之，講《楚辭》中和經(jīng)書相同的有這樣一些內(nèi)容，說(shuō)它夸張?zhí)撜Q的描寫也有這樣一些地方。由此可知它基本上是學(xué)習(xí)古人的著作，但里邊包含的內(nèi)容已雜有戰(zhàn)國(guó)時(shí)的東西了。拿《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》相比，是要差一些；但和后代辭賦相比，那就好得多了。從各篇中的基本內(nèi)容和附加上去的詞藻來(lái)看，雖然也采取了經(jīng)書中一些內(nèi)容，但在文辭上卻是自己獨(dú)創(chuàng)的。因此，《離騷》和《九章》是明朗、華麗而能哀感地自抒意志，《九歌》和《九辯》則辭句美妙而表情動(dòng)人，《遠(yuǎn)游》和《天問(wèn)》的內(nèi)容奇?zhèn)ザ霓o機(jī)巧，《招魂》和《大招》的外觀華艷而又有內(nèi)在的美，《卜居》顯示出曠達(dá)的旨趣，《漁父》寄托著不同流合污的才情。所以，《楚辭》的氣概能超越古人，而辭藻又橫絕后世。這種驚人的文采和高度的藝術(shù)，是很難有人比得上了。
（三）
從王褒《九懷》以后，許多作品都學(xué)習(xí)《楚辭》，但屈原和宋玉的好榜樣總是趕不上。屈、宋所抒寫的怨抑的情感，使讀者為之痛苦而深深地感動(dòng)；他們敘述的離情別緒，也使讀者感到悲哀而難以忍受。他們談到山水的時(shí)候，人們可以從文章音節(jié)懸想到巖壑的形貌；他們講到四季氣節(jié)的地方，人們可以從文章辭采看到時(shí)光的變遷。以后枚乘、賈誼追隨他們的遺風(fēng)，使作品寫得華麗絢爛；司馬相如、揚(yáng)雄循著他們的余波，因而作品具有奇?zhèn)?dòng)人的優(yōu)點(diǎn)。可見屈、宋對(duì)后人的啟發(fā)，并不限于某一個(gè)時(shí)期而已。后來(lái)寫作才能較高的人，就從中吸取重大的思想內(nèi)容；具有小聰明的人，就學(xué)到些美麗的文辭；一般閱讀的人，喜歡其中關(guān)于山水的描寫；比較幼稚的人，只留連于美人芳草的比喻。如果我們?cè)趯懽鞯臅r(shí)候，一方面依靠著《詩(shī)經(jīng)》，一方面又掌握著《楚辭》，吸取奇?zhèn)サ臇|西而能保持正常，玩味華艷的事物而不違背實(shí)際；那么剎那間就可以發(fā)揮文辭的作用，不費(fèi)什么力就能夠窮究文章的情趣，也就無(wú)須乎向司馬相如和王褒借光叨（tāo滔）教了。
（四）
總之，假如沒(méi)有屈原，哪能出現(xiàn)《離騷》這樣的杰作呢？他驚人的才華像飄風(fēng)那樣奔放，他宏大的志愿像云煙那樣高遠(yuǎn)。山高水長(zhǎng)，渺無(wú)終極，偉大作家的思想情感也同樣的無(wú)邊無(wú)際；因而為文學(xué)創(chuàng)作樹立了很好的榜樣，字字句句都光彩艷麗。
