如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖;老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。鷲嶺、祗園，皆屬佛國;交梨、火棗，盡是仙丹。沙門稱釋，始于晉道安;中國有佛，始于漢明帝。

籛鏗即是彭祖，八百高年;許遜原宰旌陽，一家超舉。波羅猶云彼岸，紫府即是仙宮。曰上方、曰梵剎，總是佛場;曰真宇、曰蕊珠，皆稱仙境。伊蒲饌可以齋僧，青精飯亦堪供佛。香積廚，僧家所備;仙麟脯，仙子所餐。佛圖澄顯神通，咒蓮生缽;葛仙翁作戲術，吐飯成蜂。

達摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。吳猛畫江成路，麻姑擲米成珠。飛錫掛錫，謂僧人之行止;導引胎息，謂道士之修持。和尚拜禮曰和南，道士拜禮曰稽首。曰圓寂、曰荼毗，皆言和尚之死;曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。

女道曰巫，男道曰覡，自古攸分;男僧曰僧，女僧曰尼，從來有別。羽客黃冠，皆稱道士;上人比丘，并美僧人。檀越、檀那，僧家稱施主;燒丹、煉汞，道士學神仙。和尚自謙，謂之空桑子;道士誦經，謂之步虛聲。

菩者普也，薩者濟也，尊稱神祗，故有菩薩之譽;水行龍力大，陸行象力大，負荷佛法，故有龍象之稱。儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫;儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。達摩死后，手攜只履西歸;王喬朝君，舄化雙鳧下降。

辟谷絕粒，神仙能服氣煉形;不滅不生，釋氏惟明心見性。梁高僧談經入妙，可使巖石點頭，天花墜地;張虛靖煉丹既成，能令龍虎并伏，雞犬俱升。藏世界于一粟，佛法何其大;貯乾坤于一壺，道法何其玄。妄誕之言，載鬼一車;高明之家，鬼瞰其室。

《無鬼論》作于晉之阮瞻，《搜神記》撰于晉之干寶。顏子淵、卜子商，死為地下修文郎;韓擒虎、寇萊公，死為陰司閻羅王。至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魎，山川之祟;神荼郁壘，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神為之揶揄;心地光明，吉神自為之呵護。

關鍵詞：幼學瓊林,釋道鬼神

如來佛就是釋迦牟尼，本是佛教的始祖;謚號為“聃”的李耳就是老子，后來被尊為道教的始祖。

“靈鷲山”和“祗園”都是佛祖說法的地方，屬于佛國;“交梨”、“火棗”全都是道家服用的仙丹。

和尚和僧侶開始以“釋”為姓，源于東晉僧人道安;中國有佛教開始于東漢明帝。

傳說中的篯鏗就是封于彭城的彭祖，壽高達八百歲;東晉許遜本來是旌陽縣令，傳說一家四十二口拔宅飛天，雞犬相隨。

梵語“波羅蜜”就是漢語的“到彼岸”;“紫府”就是道家所說的仙人居住的地方。

說“上方”、說“梵剎”，都是佛教活動的場所;說“真宇”、說“蕊珠”，都是譽指仙人居住的地方。

在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍給僧人;用南燭葉煎汁浸米做成的飯，也可以供養神佛。

香積廚是僧家所必備的齋廚，仙麟脯是神仙所吃的熟食。天竺僧人佛圖澄顯神通，焚香念咒語使缽中生出蓮花;三國道士葛仙翁作法術，張口吐飯能變成蜜蜂。

天竺僧人達摩可以腳踩一根蘆葦渡江，后漢人欒巴則能用嘴噴酒滅掉遠在成都的火災。

晉代道士吳猛可以用羽扇劃開江水變成路;神話中的麻姑則能把米扔在地上變成珍珠。“飛錫”、“掛錫”，是說僧人的出游和停留;“導引”、“胎息”，是說道士的修身養性的方法。

和尚雙手合十行禮叫做“和南”;道士舉一手向人行禮叫做“稽首”。說“圓寂”、說“荼毗”，都是指和尚的死;說“羽化”、說“尸解”，都是指道士的死。

女道士叫做“巫”，男道士叫做“覡”，從古時候就這樣劃分;男僧人稱作“僧”，女僧人稱作“尼”，也是從來就有這樣的區別。

“羽客”、“黃冠”，都是道士的譽稱;“上人”、“比丘”，是對和尚的贊美。“檀越”、“檀那”是佛家稱呼施主;外煉金丹，內修精氣的道士，想做長生不老的神仙。

和尚謙稱自己，說自己無父無母，像有莘氏女采藥，在空桑中撿到的嬰兒，所以稱為“空桑子”;道士念經，仿效神仙的聲音，所以稱之為“步虛聲”。

“菩”就是普遍的意思，“薩”則是救助的意思，因此天地神靈有菩薩的美譽;在水中行走，龍的力量最大，在陸地上行走，象的力氣最大，因此精通佛法的高僧有“龍象”的稱號。

儒家稱的“世”，佛家稱之為“劫”，道家稱之為“塵”，這都是說還沒有擺脫世俗的人事牽連;儒家說“精一”，佛家說“三昧”，道家說“貞一”，這都是說深奧的道理無窮無盡。

達摩死后，有人看見他手提一只鞋從東方歸向西天;后漢王喬朝見皇帝，不用車馬，站在由鞋變成的兩只野鴨身上從天空中降落。

“辟谷絕粒”，神仙不吃五谷，能夠用吐納之法修煉身體;“不滅不生”，釋迦牟尼能內心悟道，超脫生死的境界。

梁朝的高僧道生法師講經，絕妙處能夠使頑石點頭，云光法師說法能夠使上天感動，天上的寶花紛紛降落;張虛靖煉丹成仙后，能夠降龍伏虎，平素養的雞犬都跟著他升天了。

能把整個世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的強大;把整個乾坤貯藏在一把壺里，道家的法術又是多么的玄妙。

無稽之談就好像說裝了一車鬼魂;富貴人家，鬼都要偷窺他的家室。

《無鬼論》是晉朝阮瞻所寫;《搜神記》是東晉干寶所撰。孔子的徒弟顏子淵、卜子商，死了以后在陰間做了修文郎;隋朝大將韓擒虎、北宋丞相寇萊公，死后在地府做閻羅王。

至于說到土神和谷神，就叫做“社稷”;使人間干旱的鬼叫做“旱魃”。

“魑魅”、“魍魎”都是山川中危害人類的精怪;“神荼”、“郁壘”都是吃鬼的門神。

官路困頓不通，連鬼神都要對其拍手戲弄;心地光明磊落，吉神自然呵護庇佑。

如來釋迦：即釋迦牟尼(公元前565年—公元前486年)。佛教創始人。姓喬達摩，名悉達多，釋迦族人，為古印度北部迦毗羅衛國凈飯王之子。釋迦牟尼意為“釋迦族的圣人”，是佛教徒尊稱他的圣號。老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋時的思想家，著有《老子》。

鷲嶺：也稱鷲山、靈山，即靈鷲山，是佛說法之地，在中印度。據說佛常住在那里。祗園：即祗樹給孤獨園。是釋迦牟尼去舍衛國說法時與僧徒停居之處。佛國：佛的出生地，指天竺，即古印度。交梨、火棗：道教認為是神仙吃的兩種水果。

沙門：梵語音譯“沙門那”的簡稱，也譯作“桑門”，就是僧侶、僧徒。意思是勤修善法，止息惡習。釋：中國佛教對釋迦牟尼的簡稱，后來又泛指佛教。東晉道安受戒，用釋作姓，開中國漢族僧尼稱釋之先河，后來就相襲乘。釋慧皎《高僧傳·釋道安傳》：“初魏晉沙門，依師為姓，故姓名不同。安以為六師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。”

篯鏗：即彭祖。姓篯，名鏗。顓頊玄孫，生于夏代，商代被封于彭城，傳說活了八百歲(一說七百六十七歲)。許遜：東晉人，字敬之，汝南人(今屬河南)。曾跟吳猛學道，后舉孝廉，曾是旌陽縣令，后棄官東歸，周游江湖。傳說全家四十二口人在南昌西山同時升天。

波羅：也作“波羅伽”或“波羅蜜多”，梵語音譯，就是波羅蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以后的境地。紫府：道家稱呼先人的住所。

上方：指仙和佛所居的天界。梵剎：梵的意思是清凈，剎在此是指竿，也就是掛經幡的柱子。僧人居住的地方，應當豎幡以告眾人。后來泛指佛寺為梵剎。真宇：真人居住的庭宇。蕊珠：神仙居住的地方。道家傳說天上有蕊珠宮，為神仙居住的地方。

伊蒲饌：在家修行的男性佛教徒吃的飯，是用伊蘭、菖蒲做的。青精飯：用南燭葉煎汁浸米，煮飯，顏色為青色。道家認為經常服用可以養顏延壽。

香積廚：佛家指僧寺的食廚。取香義。省作“香廚”。仙麟脯：指仙家食用的用麒麟制成的干肉。

佛圖澄：天竺僧人，相傳西晉末年來中國。《晉書·佛圖澄傳》中記載佛圖澄曾用缽裝水，燒香念動咒語，使缽中生出蓮花。葛仙翁：葛玄，三國吳方士，字孝先，號仙翁，晉葛洪之從祖父。相傳能夠念動咒語將從口中噴出的飯變成蜜蜂，再張口，蜜蜂又飛入口中變成飯。

達摩：菩提達摩。中國佛教禪宗創始人。傳為天竺香至王第三子。有傳說達摩過金陵的時候與梁武帝話不投機，想回江北，但沒有船只，于是便用一根蘆葦渡過江。欒巴噀酒滅火：噀，噴。欒巴，后漢魏郡內黃人(今河南內黃西北)，還有說法為蜀郡(今成都)人，字書元。傳說他通曉道術，漢桓帝賜酒給他，欒巴竟然不飲而向西南噴去，有人告他對皇帝不敬，皇帝召其問之，他說：“成都有火災，故噴酒滅火。”派人查證，成都果然報告發生火災。

吳猛：晉代道士，相傳曾用扇子在江上畫出一條路，自己走過去，然后路就消失了。麻姑：中國古代神話中的女仙。

飛錫掛錫：佛家語。錫是僧人的錫杖，上面有環，是僧侶隨身帶的物品。僧人遠游持錫杖，投宿時不以杖著地，必掛起，故稱“掛錫”。導引：也作“道引”。古代中國一種強身除病的養生方法，胎息：練氣功時一種功力較深的呼吸方法，也是古代中國養生方法之一，就像胎兒在母親的腹中一樣，能夠不用嘴和鼻子

呼吸。

和南：梵語音譯，也作“婆南”。為僧人合掌問禮，即“稽首”、“敬禮”。《僧史略》：“若西域相見則合掌，云和南。”稽首：道士向行人舉一手行禮。

圓寂：佛家語。稱僧尼之死為“圓寂”。荼毗：梵語音譯，佛家用語，意思是焚燒的意思。佛教僧尼死后，將尸體火化就是“荼毗”。

巫、覡：古代稱女巫為巫，男巫為覡，都是裝神弄鬼的人。攸分：有區別。

羽客：道士能飛升成仙，因此用“羽客”、“羽人”來稱呼道士。還有說法認為源于南唐道士譚峭。譚峭被唐王賜號“金門羽客”。黃冠：道士戴的束發之冠。用金屬或木頭制成，顏色多為黃色，所以稱“黃冠”。也是道士的別稱。唐代李淳風的父親做道士時，號“黃冠子”。上人：佛教中指智慧德行很高可為僧眾之師的高僧。南朝以后則多作為僧人的尊稱。比丘：佛家稱在家修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出家，初受戒，稱作沙彌;到二十歲，再受具足戒，才能成為比丘。

檀越檀那：梵語音譯，都是施主的意思。施主：佛教對向寺院施舍財物的世俗信徒的尊稱。燒丹煉汞：道教道術之一。原指將朱砂等藥物放于爐火中燒煉，以制“長生不老”的丹藥。后來又有內外丹之分。把人體當做爐鼎，用靜功和心法修煉精、氣、神的是內丹。

空桑子：《列子》云，有莘氏女采藥，在空桑中得到一個嬰兒，由庖人養大，取名伊。后來，有莘氏女嫁商湯，伊作陪嫁之臣隨往。后來被湯用為相，所以稱伊尹。僧人用此表示自謙，取其沒有父母之意。步虛聲：道士誦經的聲音，仿效空中傳來的神仙聲音。

神祗：天地神靈的總稱，在天是神，在地則為祗。菩薩：原為釋迦牟尼修行還未成佛時候的稱號，后來泛指所崇拜的神像為菩薩。龍象：佛教用語。龍象是大力之象，用來比做諸羅漢中修行勇猛且有最大力者。后用來指高僧。

世、劫、塵：《楞嚴經》記載：三十年為一世，五百年為一劫，千年為一塵。俗緣之未脫：還沒有擺脫世俗的人事關系，不能得道成仙。精一：精心一意，《書·大禹謨》：“惟精惟一。”三昧：梵語音譯，佛教語，排除一切雜念，使心神平靜。貞一：專一，守一，是道家所謂的保持本性，自然無為。

達摩死后：菩提達摩在少林圓寂后，被葬在熊耳山定林寺，相傳北魏使者宋云出使西域回來，在蔥嶺看見達摩提著一只鞋子走過來，說是到西天去。王喬：漢朝人，曾擔任縣令，相傳可以把兩只鞋子變成野鴨子。舄：古代一種有復底的鞋。鳧：野鴨。

辟谷：也稱“斷谷”、“絕谷”，就是不吃五谷，中國古代的一種修養方法。不滅不生：也作“不生不滅”。佛家則指超脫生死的境界。

頑石點頭：相傳南朝梁高僧道生法師在蘇州講佛法，在講到《涅槃經》提到萬物都有佛性的時候，石頭都點頭。天花墜地：相傳梁武帝時，云光法師在天龍寺講經，感動了上天，寶花紛紛從天上降下。張虛靖：東漢張天師張道陵的七世孫，《列仙傳》載，張虛靖遍游名山，學長生不老之術。龍降虎伏，煉丹升天后，雞犬吃了剩下的藥也得以升天了。龍虎并伏：道家用龍虎比喻心火腎水，抑制嗔怒情欲，使心火下降，腎水滋潤。

藏世界于一粟：釋普濟《五燈會元》：“一粒粟中藏世界。”貯乾坤于一壺：后漢方士費長房，曾經看見一老翁賣藥，掛著一個壺，晚上就在壺中休息，費長房覺得很奇怪，于是拜見老翁，第二天與老翁一同入壺，見里面樓臺壯麗，驚奇道“此別一乾坤也”。于是便隨老翁入山學道。

載鬼一車：把無當做有，言語很是奇怪。鬼瞰其室：揚雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”瞰，窺伺。

《無鬼論》：晉人阮瞻持無鬼論。《搜神記》：志怪小說集，東晉干寶撰。干寶：字令升，河南新蔡人。

顏子淵、卜子夏：顏子淵，即顏回，字子淵，春秋末期魯國人。卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晉國人，另一說法是衛國人。二人都是孔子的學生。韓擒虎：隋代大將，字子通，文武雙全。寇萊公：北宋政治家寇準，字平仲，被封萊國公，所以稱寇萊公。

旱魃：古代傳說中能引起旱災的怪物。

魑魅魍魎：指各種各樣的鬼怪，現在多用來比喻各種各樣的壞人。祟：鬼怪禍害人。神荼郁壘：兩個神仙的名字，相傳能夠制伏惡鬼，于是后人都把它當做門神，畫像極丑且兇惡。啖：吃。

仕途偃蹇：仕途不順利。晉代羅友曾對桓溫抱怨說：“在來的路上連鬼都揶揄，他只是為別人做官送行，沒有別人送他去做官。”桓溫于是推薦羅友作襄陽太守。揶揄：戲弄，辱弄。《東觀漢記·王霸傳》：“世人皆大笑，舉手揶揄之。”心地：佛教語。佛教認為三界唯心，心像滋生萬物的大地，能隨緣生出一切，所以稱“心地”。