《禮》曰：“見似目瞿，聞名心翟。”有所感觸，側愴心眼，若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之，猶如伯叔、兄弟，酷類先人，可得終身腸斷與之絕耶？又“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱”。蓋知聞名須有消息，不必期于顛沛而走也。梁世謝舉”，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風，孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，幾案盈積，書有稱“嚴寒”者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭’，竟以不辦而還。此并過事也。

　　近在揚都，有一士人諱審，而與沉氏交給周厚，沉與其書，名而不姓，此非人情也。

　　昔候霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父為家父，母為家母；潘尼 稱其祖曰家祖：古人之所行，令人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親，無云人言，言已世父“，以次第稱之，不云“家”者，以尊于父，不敢“家”也。凡言姑、姊妹、女子子，已嫁則以夫氏稱之，在室則以次第稱之，言禮成他族，不得云“家”也。子孫不得稱“家”者，輕略之也。蔡邕書集呼其姑、姊為家姑、家姊，班固書集亦云家孫，今并不行也。

　　凡與人言，稱彼祖父母、世父母；父母及長姑，皆加“尊”字，自叔父母已下，則加“賢”子，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不云“尊”字，今所非也。

　　昔者，王侯自稱孤、寡、不谷。自茲以降，雖孔子圣師，及閘人言皆稱名也。后雖有臣、仆之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸《書儀》。北人多稱名者，乃古之遺風。吾善其稱名焉。

　　古人皆呼伯父、叔父，而今世多單呼伯、叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前呼其母為伯叔母，此未可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前呼為兄子。弟子，頗為不忍，北土人多呼為佳。案《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖名通男女，并是對姑之稱，晉世以來，始呼叔侄。今呼為侄，于理為勝也。

　　古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂后微時，嘗字高祖為季；至漢麥種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房。江南至今不諱字也。河北人士全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名云，字羅漢，一皆諱之，其馀不足怪也。

　　偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。

　　《禮經》：“父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。”政為常所講習，讎校繕寫，及偏如服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當緘保，以留后世耳。

　　江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享焉。……

　　四海之人，結為兄弟，亦何容易，必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之后，命子拜伏，呼為丈人，申父交之敬，身事彼親，亦宜加禮。比見北人甚輕此節，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄、托子為弟者。

關鍵詞：顏氏家訓,風操篇

　　《禮記》上說：“見到容貌相似的目驚，聽到名字相同的心驚。”有所感觸，心目凄愴，如果處在一般情況，自應該讓這種感情表達出來啦。但如果無法回避，也應該有所忍耐，譬如伯叔、兄弟，容貌極像先人，能夠一輩子因見到他們就極悲痛以至和他們斷絕往來嗎？《禮記》上又說：“作文章不用避諱，在廟里祭視不用避諱，在君王面前不避自己父祖的名諱。”可見聽到名諱應該有所斟酌，不必一定要匆忙走避。梁朝時有個叫謝舉的，很有聲望，但聽到自己父祖的名諱就哭，被世人所譏笑。還有個臧逢世，是臧嚴的兒子，學問踏實，品行端正，能維持門風。梁元帝出任江州，派他去建昌督辦公事，都縣的百姓，都搶著給他寫信，信多得早晚匯集，堆滿了案桌，信上有寫了嚴寒”的，他看到了一定對信流淚，再不察看作復函；公事常因此不得處理，引起人們的責怪怨恨，終於因避諱影響辦事而被召回。這都是把避諱事情做過頭了。

　　近來在揚都，有個士人避諱“審”字，同時又和姓沉的結交友情深厚，姓沉的給他寫信，只署名而不寫上“沉”姓，這困避諱也不近人情。

　　過去侯霸的子孫，稱他們的祖父叫家公；陳思王曹植稱他的父親叫家父，母親叫家母；潘尼稱他的祖叫家祖：這都是古人所做的，而為今人所笑的。如今南北風俗，講到他的祖輩和父母雙親，沒有說“家”的，農村里卑賤的人，才有這種叫法。見和別人談話，講到自己的伯父，用排行來稱呼，不說“家”，是因為怕又比父親還尊，不敢稱“家”。凡講到姑、姊妹、女兒，已經出嫁的就用丈夫的姓來稱呼，沒有出嫁的就用排行來稱呼，意思是行婚禮就成為別的家族的人，不好稱“家”。子孫不好稱“家”，是對他們的輕視忽略。蔡邕文集里稱呼他的姑、姊為家姑、家姊，班固文集里也說家孫，如今都不通行。

　　一般和人談話，稱人家的祖父母、伯父母、父母和長姑，都加個“尊”字，從叔父母以下，就加個“賢”宇，以表示尊卑有別。王羲之寫信，稱人家的母和稱自己的親相同，都不說“尊”，這是如今所不取的。

　　從前王侯自己稱自己孤、寡、不谷，從此以后，盡管孔子這樣的圣師，和弟子談話都自己稱名。后來雖有自稱臣、仆的，但也很少有人這么做，江南地方禮儀輕重各有稱謂，都記載在專講禮節的《書儀》上。北方人多自己稱名，這是古代的遺風，我個人認為自己作名的好。

　　古人都喊伯父、叔父，而今世多單喊伯、叔。從父兄弟姐妹已孤，而當地面喊他母親為伯母、叔母，這是無從回避的。兄弟之子已孤，和別人講話，對著已孤者叫他兄之子、弟之子，就頗為不忍，北方人多叫他侄。按之《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖通用于男女，都是對姑而言的，晉代以來，才叫叔侄。如今叫他侄，從道理上講是對的。

　　古時候，名用來表明本身，字用來表示德行，名在死后就要避諱，字就可以作為孫輩的氏。孔子的弟子記事時，都稱孔子為仲尼；呂后在微賤時，曾稱呼漢高祖的字叫他季；至漢人愛種，稱他叔父的字叫絲；王丹和侯霸的兒子談話，稱呼侯霸的字叫君房。江南地方至今對稱字不避諱。這時候在河北地區人士對名和字完全不加區別，名也叫做字，字自然叫做字。尚書王元景兄弟，都號稱名人，父名云，字羅漢，一概避諱，其馀的人就不足怪了。

　　旁門左道的書里講，人死后某一天要“回煞”，這一天子孫逃避在外，沒有人肯留在家里；要畫瓦書符，作種種巫術法術；出喪那天，要門前生火，戶外鋪灰，除災去邪，送走家鬼，上章以求斷絕死者所患疾病之傳染連續。所有這類迷信惡俗做法，都不近情，是儒學雅道的罪人，應該加以彈劾檢舉。

　　《禮經》上說；“父親留下的書籍，母親用過的杯圈，覺得上面有汗水和唾水，就不忍再閱讀使用。”這正因為是父親所常講習，經校勘抄寫，以及母親個人使用，有遺跡可供思念。如果是一般的書籍，公用的器物，怎能統統廢棄不用呢？既已不讀不用，那也不該分散丟失，而應封存保留傳給后代。

　　江南的風俗，在孩子出生一周年的時候，要給縫制新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭紙筆，女孩就用刀尺針線，再加上飲食，還有珍寶和衣服玩具，放在孩子面前，看他動念頭想拿什么，用來測試他是貪還是廉，是愚還是智，這叫做試兒，聚集親屬姑舅姨等表親，招待宴請。

　　四海五湖之八，結義拜為兄弟，也不能隨便，一定要志同道合，始終如一的，才談得上，一旦如此，就要叫自己的兒子出來拜見，稱呼對方為丈人，表達對父輩的敬意，自己對對方的雙親，也應該施扎。近來見到北方人對這一點很輕率，路上相遇，就可結成兄弟，只需看年紀老少，不講是非，甚至有結父輩為兄，給子輩為弟的。