孝武皇帝封弟為魯恭王。恭王壞孔子宅以為宮，得佚《尚書(shū)》百篇，《禮》三百，《春秋》三十篇，《論語(yǔ)》二十一篇，聞弦歌之聲，俱復(fù)封涂，上言武帝。武帝遣吏發(fā)取，古經(jīng)《論語(yǔ)》，此時(shí)皆出。經(jīng)傳也而有〔聞〕弦歌之聲，文當(dāng)興于漢，喜樂(lè)得聞之祥也。當(dāng)傳于漢，寢藏墻壁之中，恭王〔聞〕之，圣王感動(dòng)弦歌之象。此則古文不當(dāng)掩，漢俟以為符也。孝成皇帝讀百篇《尚書(shū)》，博士郎吏莫能曉知，征天下能為《尚書(shū)》者。東海張霸通《左氏春秋》，案百篇序，以《左氏》訓(xùn)詁造作百二篇，具成奏上。成帝出秘《尚書(shū)》以考校之，無(wú)一字相應(yīng)者，成帝下霸于吏，吏當(dāng)器辜大不謹(jǐn)敬。成帝奇霸之才，赦其辜，亦不〔滅〕其經(jīng)，故百二《尚書(shū)》傳在民間。孔子曰“才難”，能推精思，作經(jīng)百篇，才高卓遹，希有之人也。成帝赦之，多其文也。雖奸非實(shí)，次序篇句，依倚事類(lèi)，有似真是，故不燒滅之。疏一櫝，相遣以書(shū)，書(shū)十?dāng)?shù)札，奏記長(zhǎng)吏，文成可觀，讀之滿(mǎn)意，百不能一。張霸推精思至于百篇，漢世〔寡〕類(lèi)，成帝赦之，不亦宜乎？楊子山為郡上計(jì)吏，見(jiàn)三府為《哀牢傳》不能成，歸郡作上，孝明奇之，征在蘭臺(tái)。夫以三府掾吏，叢積成才，不能成一篇。子山成之，上覽其文。子山之傳，豈必審是？傳聞依為之有狀，會(huì)三府之士，終不能為，子山為之，斯須不難。成帝赦張霸，豈不有以哉？
孝武之時(shí)，詔百官對(duì)策，董仲舒策文最善。王莽時(shí)，使郎吏上奏，劉子駿章尤美。美善不空，才高知深之驗(yàn)也。《易》曰：“圣人之情見(jiàn)于辭。”文辭美惡，足以觀才。永平中，神雀群集，孝明詔上《〔神〕爵頌》，百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉。夫以百官之眾，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？孝武善《子虛》之賦，征司馬長(zhǎng)卿。孝成玩弄眾書(shū)之多，善揚(yáng)子云，出入游獵，子云乘從。使長(zhǎng)卿、桓君山、子云作吏，書(shū)所不能盈牘，文所不能成句，則武帝何貪？成帝何欲？故曰：“玩揚(yáng)子云之篇，樂(lè)于居千石之官；挾桓君山之書(shū)，富于積猗頓之財(cái)。”
韓非之書(shū)，傳在秦庭，始皇嘆曰：“獨(dú)不得與此人同時(shí)！”陸賈《新語(yǔ)》，每奏一篇，高祖左右，稱(chēng)曰萬(wàn)歲。夫嘆思其人，與喜稱(chēng)萬(wàn)歲，豈可空為哉？誠(chéng)見(jiàn)其美，歡氣發(fā)于內(nèi)也。候氣變者，于天不于地，天，文明也。衣裳在身，文著于衣，不在于裳，衣法天也。察掌理者左不觀右，左文明也。占在右，不觀左，右，文明也。《易》曰：“大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。”又曰：“觀乎天文，觀乎人文。”此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。高祖在母身之時(shí)，息于澤陂，蛟龍?jiān)谏希堄p炫耀；及起，楚望漢軍，氣成五采；將入咸陽(yáng)，五星聚東井，星有五色。天或者憎秦，滅其文章；欲漢興之，故先受命以文為瑞也。
惡人操意，前后乖違。始皇前嘆韓非之書(shū)，后惑李斯之議；燔《五經(jīng)》之文，設(shè)挾書(shū)之律。五經(jīng)之儒，抱經(jīng)隱匿，伏生之徒，竄藏土中。殄賢圣之文，厥辜深重，嗣之及孫。李斯創(chuàng)議，身伏五刑。漢興，易亡秦之軌，削李斯之跡。高祖始令陸賈造書(shū)，未興《五經(jīng)》。惠、景以至元、成，經(jīng)書(shū)并修。漢朝郁郁，厥語(yǔ)所聞，孰與亡秦？王莽無(wú)道，漢軍云起，臺(tái)閣廢頓，文書(shū)棄散。光武中興，修存未詳。孝明世好文人，并征蘭臺(tái)之官，文雄會(huì)聚。今上即〔命〕，詔求亡失，購(gòu)募以金，安得不有好文之聲！唐、虞既遠(yuǎn)，所在書(shū)散；殷、周頗近，諸子存焉。漢興以來(lái)，傳文未遠(yuǎn)，以所聞見(jiàn)，伍唐、虞而什殷、周，煥炳郁郁，莫盛于斯！天晏，者星辰曉爛；人性奇者，掌文藻炳。漢今為盛，故文繁湊也。
孔子曰：“文王既歿，文不在茲乎！”文王之文，傳在孔子。孔子為漢制文，傳在漢也。受天之文。文人宜遵五經(jīng)六藝為文，諸子傳書(shū)為文，造論著說(shuō)為文，上書(shū)奏記為文，文德之操為文。立五文在世，皆當(dāng)賢也。造論著說(shuō)之文，尤宜勞焉。何則？發(fā)胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經(jīng)、續(xù)故文也。論發(fā)胸臆，文成手中，非說(shuō)經(jīng)藝之人所能為也。周、秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無(wú)益于國(guó)，無(wú)補(bǔ)于化。造論之人，頌上恢國(guó)，國(guó)業(yè)傳在千載，主德參貳日月，非適諸子書(shū)傳所能并也。上書(shū)陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人。繁文麗辭，無(wú)上書(shū)文德之操。治身完行，徇利為私，無(wú)為主者。夫如是，五文之中，論者之文多矣。則可尊明矣。
孔子稱(chēng)周曰：“唐、虞之際，于斯為盛，周之德，其可謂至德已矣！”孔子，周之文人也，設(shè)生漢世，亦稱(chēng)漢之至德矣。趙他王南越，倍主滅使，不從漢制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。陸賈說(shuō)以漢德，懼以帝威，心覺(jué)醒悟，蹶然起坐。世儒之愚，有趙他之惑；鴻文之人，陳陸賈之說(shuō)。觀見(jiàn)之者，將有蹶然起坐，趙他之悟。漢氏浩爛，不有殊卓之聲。文人之休，國(guó)之符也。
望豐屋知名家，睹喬木知舊都。鴻文在國(guó)，圣世之驗(yàn)也。孟子相人以眸子焉，心清則眸子了，了者，目文了也。夫候國(guó)占人，同一實(shí)也。國(guó)君圣而文人聚，人心惠而目多采。蹂蹈文錦于泥涂之中，聞見(jiàn)之者，莫不痛心。知文錦之可惜，不知文人之當(dāng)尊，不通類(lèi)也。天文人文，文豈徒調(diào)墨弄筆，為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。謚法所以章善，即以著惡也。加一字之謚，人猶勸懲，聞知之者，莫不自勉。況極筆墨之力，定善惡之實(shí)，言行畢載，文以千數(shù)，傳流于世，成為丹青，故可尊也。
揚(yáng)子云作《法言》，蜀富人赍錢(qián)千萬(wàn)，愿載于書(shū)。子云不聽(tīng)，“夫富無(wú)仁義之行，〔猶〕圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載？班叔皮續(xù)《太史公書(shū)》，載鄉(xiāng)里人以為惡戒。邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱？是故子云不為財(cái)勸，叔皮不為恩撓。文人之筆，獨(dú)已公矣！賢圣定意于筆，筆集成文，文具情顯，后人觀之，以〔見(jiàn)〕正邪，安宜妄記？足蹈于地，跡有好丑；文集于禮，志有善惡。故夫占跡以睹足，觀文以知情。《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”《論衡》篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：“疾虛妄。”
關(guān)鍵詞：論衡,佚文篇
漢武帝封弟弟為魯恭王。魯恭王拆毀孔子舊宅修建宮室，得到失傳的《尚書(shū)》一百篇、《禮》三百篇、《春秋》三十篇、《論語(yǔ)》二十一篇，同時(shí)聽(tīng)到宅內(nèi)有彈琴瑟、唱詩(shī)歌的聲音，因?yàn)閼峙拢种匦掳阉忾]起來(lái)，用泥涂好，并將此事上奏了漢武帝。漢武帝派遣官吏去打開(kāi)取出那些東西，經(jīng)書(shū)和《論語(yǔ)》，這時(shí)都出現(xiàn)了。經(jīng)傳是無(wú)聲的書(shū)卻出現(xiàn)了令人聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌之聲的事情，這是古文該在漢代興盛，經(jīng)傳歡慶自己被發(fā)掘出來(lái)的一種吉兆。它們應(yīng)當(dāng)流傳于漢代，所以靜靜地藏在墻壁之中，魯恭王發(fā)掘了它們，就出現(xiàn)了使圣王感動(dòng)的彈琴唱歌的現(xiàn)象。這就說(shuō)明古代文獻(xiàn)不該被埋沒(méi)，而漢朝等待它們出現(xiàn)作為興盛的征兆。
漢成帝閱讀百篇《尚書(shū)》，朝中博士、郎官?zèng)]有誰(shuí)能通曉，征求天下能究治《尚書(shū)》的人。東海郡張霸精通《左氏春秋》，根據(jù)百篇《尚書(shū)》的序言，采用《左氏春秋》的文字解釋?zhuān)幵斐鲆话倭愣尽渡袝?shū)》，全部完成后奏報(bào)給漢成帝。漢成帝取出秘藏的《尚書(shū)》用來(lái)考訂校對(duì)它，沒(méi)有一個(gè)字是相合的。漢成帝就把張霸交給司法官吏去審訊治罪。司法官判張霸犯了欺君之罪。漢成帝認(rèn)為張霸的才能出眾，赦免了他的罪，也不毀掉他的經(jīng)書(shū)，所以一百零二篇本《尚書(shū)》才流傳在民間。
孔子說(shuō)：“人才難得啊。”張霸能夠推究精深的思想，編寫(xiě)經(jīng)書(shū)百篇，才高卓越，是世上稀有的人物。漢成帝赦免他，是欣賞他的文才。他的經(jīng)文雖然是偽造的不真實(shí)的，但在編排篇章句子，組織材料安排內(nèi)容上，就像真的經(jīng)書(shū)一樣，所以漢成帝不燒毀他的經(jīng)書(shū)。整治一只書(shū)匣，把自己的作品贈(zèng)送別人，寫(xiě)出十幾根木簡(jiǎn)的公文呈報(bào)長(zhǎng)官，文章寫(xiě)成后受看，閱讀它令人滿(mǎn)意，這樣的人一百個(gè)當(dāng)中難挑出一個(gè)來(lái)。張霸推究精深的思想寫(xiě)出百篇文章，在漢代很少有這類(lèi)人才，漢成帝赦免他，不也是很應(yīng)該的嗎？
楊子山任郡的上計(jì)吏，看到三府編寫(xiě)《哀牢傳》不能成功。回到郡中寫(xiě)成后上報(bào)朝廷，漢明帝認(rèn)為他是奇才，征召他在蘭臺(tái)為官。憑三府中的屬官，聚集了大批人材，而不能寫(xiě)出一部《哀牢傳》。楊子山寫(xiě)成了《哀牢傳》，皇帝采用了他的文章。楊子山的《哀牢傳》，難道就這么好嗎？關(guān)于哀牢的情況當(dāng)時(shí)傳說(shuō)紛紜，聚集三府中的人士，終究不能寫(xiě)出來(lái)，楊子山寫(xiě)它，頃刻寫(xiě)成，毫不困難。漢成帝赦免張霸，難道沒(méi)有原因嗎？
漢武帝時(shí)，召見(jiàn)百官考試對(duì)策，董仲舒的策文最好。王莽時(shí)，命郎官上奏章，劉子駿的奏章尤其華美。這種美和善都不是空虛的，而是他們才高智深的證明。《周易》上說(shuō)：“圣人的情感體現(xiàn)在卦辭和爻辭中。”文辭的美與丑，足以看出一個(gè)人的才智。永平年間，有一大群神雀停落在京師，漢明帝下詔書(shū)，令官吏和文人以神雀的出現(xiàn)為題，寫(xiě)歌功頌德的文章獻(xiàn)上。百官的頌文獻(xiàn)上，文章都用瓦石作比喻，只有班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五個(gè)人寫(xiě)的頌像金玉般的美好，漢明帝采納了這些文章。憑百官的人數(shù)眾多，郎官也不止一人，只有五個(gè)人的文章寫(xiě)得好，他們不是奇才而是什么呢？
漢武帝欣賞《子虛賦》，就征召司馬長(zhǎng)卿為官。漢成帝閱讀的書(shū)很多，只欣賞楊子云的文章，無(wú)論出入游獵，楊子云都乘車(chē)隨從。假如讓司馬長(zhǎng)卿、桓君山、楊子云當(dāng)官，寫(xiě)書(shū)不能成篇，寫(xiě)文章不能成句，那么漢武帝貪圖什么，漢成帝欲求什么呢？所以說(shuō)：欣賞楊子云的文章，比當(dāng)了年俸一千石的大官還要高興；擁有恒君山寫(xiě)的書(shū)，比猗頓積聚的財(cái)富更富有。
韓非的書(shū)，流傳在秦朝的宮廷，秦始皇感嘆說(shuō)：“偏偏不能和此人生活在同一個(gè)時(shí)代。”陸賈寫(xiě)作《新語(yǔ)》，每當(dāng)上奏一篇，漢高祖左右的臣子就高呼“萬(wàn)歲”。感嘆思慕那個(gè)人與歡呼萬(wàn)歲，難道能憑空產(chǎn)生嗎？確實(shí)看到了它的優(yōu)美之處，高興之氣就發(fā)自于內(nèi)心。觀測(cè)氣象變化，在于天不在于地，因?yàn)樘斓奈牟甚r明。衣和裳穿在身上，文采裝飾在于衣，而不在于裳，衣效法于天。看手相的人看左手，不看右手，因?yàn)樽笫质旨y鮮明。占卜在于右邊，不看左邊，因?yàn)橛疫呂牟甚r明。《周易》上說(shuō)：“大人發(fā)怒，威猛如虎，儀表威嚴(yán)，光彩照人。君子發(fā)怒，威儀如豹，儀態(tài)雍容，清朗華美。”又說(shuō)：“觀察天文現(xiàn)象，觀察人文現(xiàn)象。”這是說(shuō)天和人都是以文采作為外觀的，大人和君子都是以文飾表現(xiàn)儀表的。
漢高祖在母親身懷他時(shí)，他的母親在湖澤岸邊休息，蛟龍伏在她的身上，龍角光彩奪目；等到漢高祖興起之時(shí)，楚軍望漢軍陣營(yíng)，云氣成五彩；漢高祖將要進(jìn)入咸陽(yáng)城時(shí)，金、木、水、火、土五星聚集于東井宿這一方，五星又呈見(jiàn)白、青、黑、赤、黃五種顏色。天也許由于憎惡秦朝，就泯滅了它的文彩，而想讓漢朝興盛，所以先授予天命，以文彩作為它的祥瑞。惡人的品行思想，前后自相矛盾。秦始皇先是贊嘆韓非的書(shū)，后來(lái)又迷惑于李斯的議論，燒毀《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》這五種儒家經(jīng)書(shū)，制定了禁止藏書(shū)的法令。究治五經(jīng)的儒生，抱著經(jīng)書(shū)隱藏起來(lái)；伏生這類(lèi)人，逃竄躲藏于深山之中。秦始皇滅絕賢圣的經(jīng)文，他的罪惡深重，帝位沒(méi)有傳到孫輩就滅亡了。李斯由于首先提出建議，身受五種刑罰。漢代興起，改變了已滅亡了的秦代的法令，廢除了李斯的做法。漢高祖才命令陸賈寫(xiě)文章，但沒(méi)有使五經(jīng)興盛。從漢惠帝、漢景帝以至漢元帝、漢成帝各朝，五經(jīng)及各種書(shū)籍同時(shí)編纂。漢朝文化興盛，就已經(jīng)知道的情況來(lái)說(shuō)，同已滅亡的秦朝相比怎么樣呢？
王莽不行道義，漢軍如云興起，臺(tái)閣敗壞，文章書(shū)籍丟失散佚。光武帝復(fù)興漢代，收集整理圖書(shū)尚未完備。漢明帝一代喜歡文人，把他們征召到蘭臺(tái)里做官，文豪得以會(huì)聚在一起。當(dāng)今皇帝即位，下詔征求亡失了的圖書(shū)，用金錢(qián)廣泛收購(gòu)征集，怎么會(huì)沒(méi)有喜好文化的好名聲呢？唐、虞時(shí)代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)圖書(shū)已經(jīng)散佚；殷、周時(shí)代稍微近一些，諸子的書(shū)籍還留存于世間，漢代興盛以來(lái)，傳播文化的時(shí)間不長(zhǎng)，根據(jù)人們的所見(jiàn)所聞，已經(jīng)五倍于堯、舜時(shí)代，十倍于殷、周時(shí)代，文化光輝燦爛繁榮昌盛，沒(méi)有哪一個(gè)朝代有漢代這樣興盛。天空晴朗無(wú)云，星辰明亮無(wú)比；人的本質(zhì)奇異，手掌紋理的文彩鮮明。漢朝發(fā)展到今天已經(jīng)很昌盛，所以文化繁榮發(fā)達(dá)。
孔子說(shuō)：“周文王死了以后，一切禮樂(lè)文化不都在我這里嗎！”周文王時(shí)代的文化，承傳在孔子。孔子為漢代整理文化典籍，承傳在漢代。承受從天而降的文化，文人應(yīng)當(dāng)奉行。五經(jīng)、六藝是文化，諸子著作是文化，著書(shū)立說(shuō)是文化，上書(shū)奏文是文化，文飾儀表是文化。在世間能夠成就五種文化當(dāng)中的一種，都應(yīng)當(dāng)受到稱(chēng)贊。著書(shū)立說(shuō)的文化，尤其應(yīng)當(dāng)嘉獎(jiǎng)它。為什么呢？抒發(fā)胸中的思想，論述世俗間的事情，不僅僅是背頌點(diǎn)古經(jīng)、續(xù)寫(xiě)點(diǎn)舊文章而已。議論發(fā)自胸臆，文章成于手中，這不是只懂得解釋經(jīng)書(shū)的人所能做到的。
周、秦時(shí)代，諸子都在著書(shū)立說(shuō)，論述的全是其他事情，沒(méi)有稱(chēng)頌帝王的，對(duì)國(guó)家沒(méi)有什么好處，對(duì)于教化也沒(méi)有什么補(bǔ)益。寫(xiě)作《論衡》的人，歌頌君王的功德，弘揚(yáng)國(guó)家的隆盛，使國(guó)家的功業(yè)流傳千載，使君王的德行與日月同輝，這不是剛才提到的先秦諸子的著作能夠相比的。上書(shū)陳述治理國(guó)家的建議和辦法，寫(xiě)奏記向上級(jí)推薦官吏士人，一則是為了自身，二則是為了他人。文章繁多辭句華麗，卻沒(méi)有一點(diǎn)是為了君王的。在文采儀表上，根據(jù)禮儀修養(yǎng)自己，使行為完美無(wú)缺，實(shí)際上仍是為了個(gè)人的私利，沒(méi)有一點(diǎn)是為了君王的。如果是這樣，五種文化之中，著書(shū)立說(shuō)的文化是最好的，因而值得尊重也就很清楚了。
孔子稱(chēng)頌周代說(shuō)：“唐堯、虞舜時(shí)代以后，就數(shù)周武王這個(gè)時(shí)代人才最盛，周代的功德，可以說(shuō)是最高的了！”孔子是周代的文人，假如他生在漢代，也會(huì)稱(chēng)頌漢代的最高功德了。趙他在南越稱(chēng)王，背叛漢朝斷絕使臣往來(lái)，不奉行漢朝的制度，坐似畚箕發(fā)挽椎髻，沉溺于夷人的風(fēng)俗之中。陸賈用漢朝的功德去勸說(shuō)他，用漢朝君王的威勢(shì)去恐嚇，使他從內(nèi)心覺(jué)察醒悟，猛然起身端坐。俗儒的愚昧，有如趙他一樣的糊涂；擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人，陳述陸賈的勸說(shuō)，讀到文章的人，將會(huì)有猛然起身端坐，如趙他一般的醒悟過(guò)來(lái)。漢代的功德浩大燦爛，怎么會(huì)不享有卓越的名聲呢？
文人卓越，是國(guó)家的祥瑞。看到宏麗的住宅就知道是戶(hù)有名望的人家，看到高大的樹(shù)木就知道這里曾經(jīng)是舊都。國(guó)家有大文人，這是太平盛世的證明。孟子憑人的眼睛察看人，心地光明，眼睛就會(huì)明亮。所謂明亮，指的是眼睛的文彩明亮。占驗(yàn)國(guó)家和占驗(yàn)人，實(shí)際上是同一回事。國(guó)君圣明而文人會(huì)聚，人心聰敏而眼睛多彩。在爛泥中踐踏有花紋的錦綢，聽(tīng)到看見(jiàn)的人沒(méi)有誰(shuí)不會(huì)痛心。知道踐踏了文錦可惜，卻不知道文人應(yīng)當(dāng)尊重，這就是不懂得類(lèi)比了。文人寫(xiě)的文章，哪里只是玩弄筆墨追求華麗的外表呢？它是記載人們的行為，傳播人們的名聲的。善良的人希望得到記載，所以想努力去做好事；邪惡的人厭惡記載，所以就自己盡力節(jié)制惡行。這樣說(shuō)來(lái)，文人的筆的作用在于勸善懲惡了。
謚法之所以表彰美善，就是以此來(lái)暴露丑惡。加一個(gè)字的謚號(hào)，人們就知道勸善懲惡，聽(tīng)見(jiàn)的人，沒(méi)有誰(shuí)不自勉。何況盡筆墨的力量，評(píng)定善惡的真實(shí)情況，言語(yǔ)行動(dòng)全部記載，文章以千數(shù)計(jì)算，流傳在世間上，成為不可磨滅的作品，所以值得尊重。楊子云寫(xiě)作《法言》時(shí)，蜀郡的富商送十萬(wàn)錢(qián)給他，希望把自己記載到書(shū)中去。楊子云不接受，說(shuō)：“富商沒(méi)有仁義的品行，好比是圈中的鹿，欄中的牛，怎么能夠胡亂記載呢？”班叔皮續(xù)寫(xiě)《太史公書(shū)》，記載家鄉(xiāng)人把它作為對(duì)邪惡的懲戒。邪惡的人不符合正道，依法度加以制裁，怎么能夠?yàn)樗乇芗芍M呢？
所以楊子云不被錢(qián)財(cái)所引誘，班叔皮不因恩情而屈從。天下唯獨(dú)文人的筆是最公正的了。賢人圣人定奪思想于筆端，書(shū)寫(xiě)匯集而成文章，文章具備而真情顯露，后人觀看文章，以此知道正邪，怎么應(yīng)該胡亂記載呢？足踩在地上，足跡就有好有丑；文章匯集在書(shū)札上，記載就有善有惡。所以占驗(yàn)足跡就可以看出足如何。讀文章就可以知道情感如何。“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話(huà)來(lái)概括它，那就是沒(méi)有邪惡的思想。”《論衡》的篇章在百篇左右，也可以用一句話(huà)來(lái)概括，那就是“反對(duì)虛假荒誕的事物和言論。”
