老子 木公 廣成子 黃安 孟岐
老子
老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人也。其母感大流星而有娠。雖受氣天然，見于李家，猶以李為姓。
或云，老子先天地生。
或云，天之精魄，蓋神靈之屬。
或云，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出。生而白首，故謂之老子。
或云，其母無夫，老子是母家之姓。
或云，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓。
或云，上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為郁華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生。
一云，守藏史。
或云，在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。皆見于群書，不出神仙正經。未可據也。
葛稚川云：洪以為老子若是天之精神，當無世不出。俯尊就卑，委逸就勞。背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏。是以伏羲以來，至于三代，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學之徒，好奇尚異，苛欲推崇老子，故有此說。
其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。
按史記云：老子之子名宗，事（明吳郡沈氏野竹齋抄本——以后簡稱明抄本；清陳鳣校本——以后簡稱陳校本；“事”作“仕”。）魏為將軍，有功，封于段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕于漢。瑕子解，為膠西王太傅，家于齊。則老子本神（宋賈翔猶龍傳序云：老子本亦人靈，神字疑訛。）靈耳，淺見道士，欲以老子為神異，使后代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。何者，若謂老子是得道者。則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。
或云：老子欲西度關，關令尹喜知其非常人也，從之問道。老子驚怪，故吐舌聃然，遂有老聃之號。亦不然也。今按《九變》及《元生十二化經》，老子未入關時，固已名聃矣。老子數易名字，非但一聃而已。
所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》云：人生各有厄會，到其時，若易名字，以隨元氣之變，則可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。
老子在周，乃三百余年，二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，并老（《太平御覽》六五九，引神仙傳無老字。）仙經秘文，以相參審。其它若俗說，多虛妄。
洪按《西升中胎》及《復命苞》及《珠韜玉機》（明抄本“機”作“機”，《初學記》二三《御覽》三六三，引《神仙傳》作“札”。當是札訛為機，寫作機。）《金篇內經》，皆云：老子黃白（《藝文類聚》七八、《太平御覽》三六三引無白字。）色，美眉，廣顙長耳，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文。以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史。時俗見其久壽，故號之為老子。夫人受命，自有通神遠見者，稟氣與常人不同，應為道主，故能為天神所濟，眾仙所從。
是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神歷藏，行氣煉形，消災辟惡，治鬼養性，絕谷變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也，自有目錄。其不在此數者，皆后之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡無欲，專以長生為務者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵。內實自然，道成乃去，蓋仙人也。
孔子嘗往問禮，先使子貢觀焉。子貢至，老子告之曰：“子之師名丘，相從三年，而后可教焉。”
孔子既見老子，老子告曰：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也。”
孔子讀書，老子見而問之曰：“何書？”
曰：“易也。圣人亦讀之。”
老子曰：“圣人讀之可也，汝曷為讀之？其要何說？”
孔子曰：“要在仁義。”
老子曰：“蚊虻噆膚，通夕不得眠。今仁義慘然而汩人心，亂莫大焉。夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊鼓以求亡羊（明抄本“羊”作“子”）乎？夫子乃亂人之性也。”
老子問孔子曰：“亦得道乎？”
孔子曰：“求二十七年而不得也。”
老子曰：“使道可獻人，則人莫不獻之其君；使道而可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣；然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。”
孔子曰：“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋，誦先王之道，明周、召之跡，以干七十余君而不見用，甚矣人之難說也。”
老子曰：“夫六藝，先王之陳跡也，豈其所陳哉。今子所修者，皆因陳跡也。跡者履之出，而跡豈異哉？”
孔子歸，三日不談。子貢怪而問之。孔子曰：“吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以為弓弩射之，未嘗不及而加之也；人之用意如糜鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也；人之用意如淵魚者，吾飾意以為鉤緡而投之，未嘗不釣而制之也。至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎，使吾口張而不能翕，舌出而不能縮，神錯而不知其所居也。”
陽子見于老子，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。”
陽子曰：“敢問明王之治。”
老子曰：“明王之治，功蓋天下而以（明抄本“以”作“似”）不自己；化被萬物而使民不恃；其有德而不稱其名；位乎不測而游乎無有者也。”
老子將去而西出關，以升昆侖。關令尹喜占風氣，逆知當有神人來過，乃掃道四十里。見老子而知是也。老子在中國，都未有所授，知喜命應得道，乃停關中。
老子有客徐甲，少賃于老子，約日雇百錢，計欠甲七百二十萬錢。甲見老子出關游（明抄本“游”作“遠”）行，速索償不可得，乃倩人作辭，詣關令，以言老子。而為作辭者，亦不知甲已隨老子二百余年矣，唯計甲所應得直之多，許以女嫁甲。甲見女美，尤喜，遂通辭于尹喜。得辭大驚，乃見老子。
老子問甲曰：“汝久應死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無有使役，故以《太玄清生符》與汝，所以至今日。汝何以言吾？吾語汝到安息國，固當以黃金計直還汝，汝何以不能忍？”
乃使甲張口向地，其太玄真符立出于地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能復使甲生，乃為甲叩頭請命，乞為老子出錢還之。老子復以太玄符投之，甲立更生。喜即以錢二百萬與甲，遺之而去。并執弟子之禮，具以長生之事授喜。
喜又請教誡，老子語之五千言，喜退而書之，名曰《道德經》焉。
尹喜行其道，亦得仙。漢竇太后信老子之言，孝文帝及外戚諸竇，皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮寵。
太子太傅疏廣父子，深達其意，知功成身退之意，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵老子之術者，皆外損榮華，內養生壽，無有顛沛于險世。其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬世之師表哉。故莊周之徒，莫不以老子為宗也。（出《神仙傳》）
木公
木公，亦云東王父，亦云東王公。蓋青陽之元氣，百物之先也。冠三維之冠，服九色云霞之服，亦號玉皇君。居于云房之間，以紫云為蓋，青云為城。仙童侍立，玉女散香。真僚仙官，巨億萬計。各有所職，皆稟其命，而朝奉翼衛。故男女得道者，名籍所隸焉。昔漢初，小兒于道歌曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公。”時人皆不識，唯張子房知之。乃再拜之曰：“此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”或云，居東極大荒（“荒”原作“蘆”，據明抄本改。）中，有山焉，以青玉為室，深廣數里。僚薦真仙時往謁，九靈金母（“母”原作“丹”，據本書卷六十三驪山姥條改）一歲再游其宮，共校定男女真仙階品功行，以升降之，總其行籍，而上奏元始，中開玉晨，以稟命于老君也。天地劫歷，陰陽代謝，由運興廢，陽九百六，舉善黜惡，靡不由之。或與一玉女，更投壺焉。每投，一投十（說郛七引“十”作“千”）二百梟。設有入不出者，天為口醫（呼監切）噓（醫呼者，言開口笑也）。梟而脫悟不接者，天為為嗤。儒者記而詳焉。所謂王者，乃尊為貴上之稱，非其氏族也。世人以王父王母為姓，斯亦誤矣。（出《仙傳拾遺》。明抄本作《神仙傳拾遺》）
廣成子
廣成子者，古之仙人也。居崆峒之山，石室之中，黃帝聞而造焉。曰：“敢問至道之要。”廣成子曰：“爾治天下，禽不待候而飛，草木不待黃而落，何足以語至道？”黃帝退而閑居三月，后往見之，膝行而前。再拜請問治身之道。廣成子答曰：“至道之精，杳杳冥冥，無視無聽。抱神以靜，形將自正。必凈必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百歲，而形未嘗衰。得我道者上為皇，失吾道者下為土。將去汝入無窮之門，游無極之野，與日月參光，與天地為常。人其盡死。而我獨存矣。”（出《神仙傳》）
黃安
黃安，代郡人也。為代郡卒，云卑猥不獲，處人間執鞭。推荊（明抄本、陳校本“推”作“懷”。荊下有“而”字。）讀書，畫地以計數，一夕地成池。時人謂安舌耕。年可八十余，強視若童子。常服朱砂，舉體皆赤，冬不著衣。坐一龜，廣長三尺，時人間此龜有幾年矣，曰：昔伏羲始造網罟，得此龜以授吾，其龜背已平矣。此蟲畏日月之光，二千年則一出頭，我生此蟲已五出頭矣。”行則負龜而趨，世人謂安萬歲矣。（出《洞冥記》）
孟岐
孟岐，清（清原作青。據明抄本、陳校本改。）河之逸人，年可七百歲。語及周初事，了然如目前。岐時侍周公升壇上，岐以手摩成王足。周公以玉笏與之，岐常寶執，每以衣裾拂拭。笏厚七分，今銳欲折。恒餌桂葉，聞漢武帝好仙，披草萊（明抄本萊作蓋。《洞冥記》同。）而來，武帝厚待之。后不知所之。（出《洞冥記》）
關鍵詞：太平廣記,神仙一
老子 木公 廣成子 黃安 孟岐
老子
老子姓李，名重耳，字伯陽，是春秋時代楚國苦縣曲仁里的人。傳說他的母親有一次看見空中大流星飛過后就懷了身孕。由于是上界的神靈之氣出現在李家，所以老子生下后姓了凡人的李氏。
有人說，老子生于開天辟地之前，是天的精靈神魄，自然就是神靈了。
又有人說，老子的母親懷了他七十二年才剖開左腋生下了他，一出生就是白發蒼蒼，所以才名叫老子。
有人說老子的母親沒有丈夫，他是隨母親娘家而姓李的。
也有人說老子的母親碰巧是在李樹下生了老子，老子一出生就能說話，指著李樹說：“就用它作我的姓吧。”
還有人說，老子在上三皇時是玄中法師，下三皇時是金闕帝君，伏羲氏時是郁華子，神農氏時是九靈老子，祝融時是廣壽子，黃帝時是廣成子，顓頊時是赤精子，帝嚳時是祿圖子，堯時是務成子，舜時為尹壽子，夏禹時是真行子，殷商時是錫則子，周文王時是文邑先生。
還有一種說法，說老子是文王的守藏史。
有的說，老子在越國就是范蠡，在齊國就是鴟夷子，在吳國就是陶朱公。
這些傳說在各種書籍中都有記載，但都不是出自神仙經書的正式傳記中，沒有什么依據。
晉代的道學大師葛洪（字稚川，號抱樸子）曾說：“我認為老子如果真是上天的精靈神人，就會世世代代都出現在人間，放棄他尊貴的身份混跡于凡夫俗子之中，專門從事人間辛勞的工作，背離神界的清明高潔而進入人間的庸俗齷齪，拋棄天界的官位而接受人間的封爵。自有天地以來就有道術，修煉道術的人更是從來沒有間斷過。從伏羲以來，到夏、商、周三代，著名的道家世代都有，何止僅僅是一位老子呢？這都是因為后來的一些學道的人們為了推崇老子而夸大其詞，才編造了那些奇聞異說以聳人聽聞罷了。實事求是地說，老子就是在研究道學上成果最突出的一個人，而絕不是什么神仙異類。”
根據《史記》上記載，老子的兒子叫李宗，在魏國作過將軍，由于有功被封邑在段干（地名）。李宗的兒子是李汪，李汪的兒子是李言，李言的玄孫李瑕。在漢朝作過官。李瑕的兒子李解，當過膠西王的太傅，家在齊國。
老子本人十分聰慧機靈，所以有些淺薄的道士想把老子描繪成神仙，好讓后代人更崇拜他學習他。殊不知這樣一來使得普通的人們更認為老子是長生不老的神仙，根本學不了。為什么呢？因為如果說老子只是個得了道的凡人，人們一定會努力學他，如果說老子自來就是神仙，人們會望而生畏不知從何學起了。
據說老子要出關到西方去，守關的令尹名叫喜，知道老子不是一般人，就向他問道術。老子聽了又驚又怪，竟吐出舌頭來半天沒收回去，從此才有了“老聃”這個稱號。其實這個說法不對。根據《九變》及《元生十二化經》的記載，老子沒進關時已經有了“老聃”這個別號了。
老子改過好幾次名字，不僅是一個“聃”字而已。
他所以改名，是根據《九宮》、《三五經》、《元辰經》上說的，人這一生會有幾次命運中的坎坷，每到一個“坎兒”的時候，如果能改一下名字，以順應運氣的變化，就可以平安消災延年益壽。現在一些有道術的人，也常常這樣做。老子在周朝活了三百多年，這么長的時間里，必然會有多次的厄運坎坷，所以老子改名的次數也就必然多了些。
如果想準確地考證確定老子的生平，還是應該以史書上的正式的記載為主，并參考一些神仙的經傳秘文。其它一些世俗的傳說大都很荒誕，不可憑信。
葛洪按《西升中胎》及《復命苞》和《珠韜玉機》、《金篇內經》等典籍上的記載說，老子皮色黃白，眉毛很美，額頭寬闊耳朵很長，眼睛很大，牙齒稀疏，四方大口嘴唇很厚。他的額頭有十五道皺紋，額角兩端似有日月的形狀。他鼻子很端正，有兩根鼻骨，耳朵上有三個耳孔。他一步可跨一丈，雙手上有十道貴人的紋路。
周文王時，老子做守藏史（管庫的官名），到武王時，他還擔任柱下史（相當秦漢的御史），人們看他如此長壽，就稱他為“老子”。
凡是受命于天的人，必然是通達靈異的人，他的稟賦氣質也與平常人不同，這樣的人理所當然成為道家的首領，也自然會得到天神的佑助和神仙們的呵護。老子濟助世人的法術有九種丹八種石，有金酒、金液等仙藥；此外，以“玄而又玄，眾妙之門”的玄學修養心性，運氣煉身，消災辟邪，清除鬼魅，并有不食五谷、超脫變化之法，有符咒教戒、驅使鬼魅之法。
老子的道術共有九百三十卷，符術十卷，這些都在他的著作中詳載，有目錄可查。凡不在他著作中的，都是后來的道士們私自增添的，并不是老子本人的著作。
老子為人清心寡欲，專心致志于修煉長生之道，所以他在周朝雖然時間很久，但在官位上沒有什么升遷，他始終于世無爭。他效法、自然、道術修煉成功后就羽化而去，進入天界成了仙人，這是必然的事。
孔子曾經去向老子請教《禮》方面的學問，先派了他的學生子貢去拜見。子貢見到老子后，老子對子貢說：“你的老師叫孔丘，他如果跟隨我三年，然后我才能教他。”
孔子見了老子，老子對孔子說：“善于經商的人雖然富有但卻像什么也不擁有，德高的君子往往像個愚笨的人一樣毫不外露。你應該盡快去掉你的驕氣和過多的欲望，因為這些東西對你沒有一點好處。”
有一次老子問孔子讀什么書，孔子說在讀《周易》，并說圣人都讀這本書。
老子說：“圣人讀它可以，你為什么要讀它呢？這本書的精髓是什么？”
孔子說：“精髓是宣揚仁義的。”
老子說：“所謂仁義，是一種白白惑亂人心的東西，就像夜里咬得人不能睡覺的蚊蟲一樣，只能給人們增加混亂和煩惱罷了。你看，那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白，烏鴉也不用每天染墨而自然漆黑。天自來高，地自來厚，日月自來就放射光芒，星辰自來就是排到有序，草木生來就有區別。你如果修道，就順從自然存在的規律，自然就能夠得道。宣揚哪些仁義之類的有什么用呢，那不和敲著鼓去尋找丟失的羊一樣可笑嗎？你是在破壞自然規律，敗壞人的天性啊！”
老子又問孔子，“你已經得道了吧？”
孔子說：“我求了二十七年，仍然沒有得到啊。”
老子說：“如果道是一種有形的東西可以拿來獻人，那人們會爭著拿它獻給君王。如果道可以送人，人們就會拿它送給親人。如果道可以說得清楚，人們都會把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會爭著傳給自己的子女了。然而上面說的那些都是不可能的，原因很簡單，那就是一個人心里沒有正確的對道的認識，那道就絕不會來到他心中的。”
孔子說，“我研究《詩經》、《書經》、《周禮》、《周樂》、《易經》、《春秋》，講說先三治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁晉了七十多個國君，但都不采用我的主張。看來人們是太難說服了！”
老子說，“你那‘六藝’全都是先王時代的陳舊歷史，你說哪些又有什么用呢？你現在所修的，也都是些陳陳相因的舊東西。‘跡’就是人的鞋子留下的印跡，腳印和腳印，還能有什么不同嗎？”
孔子從老子哪兒回來，三天沒有說話。子貢很奇怪地問是怎么了，孔子說：“我如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達時，我可以用我似弓箭般準確銳利的論點射住他制服他。如果對方的思想似麋鹿一樣奔馳無羈，我可以用獵犬來追逐它，一定能使他被我的論點所制服。如果對方的思想像魚一樣遨游在理論的深淵中，我可以用釣鉤來捕捉他。然而如果對方的思想像龍一樣，乘云駕霧，遨游于太虛幻境，無影無形捉摸不定，我就沒法追逐和捕捉他了。我見到老子，覺得他的思想境界就象遨游在太虛中的龍，使我干張嘴說不出話，舌頭伸出來也縮不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人還是神啊。”
陽子見到老子，老子對他說，“虎豹由于身上有花紋，猿猴因為過分敏捷，所以才招人射殺。”陽子問老子，君王很英明的統治會達到什么樣的程度。
老子說：“一位真正英明的君王，應該是他雖有蓋世的功勞但老百姓卻不知道。他使萬物都井井有條，而老百姓認為本來就應該是那樣。他德行很高但老百姓卻并不歌頌他的名字。他在位或不在位都于天下百姓沒有什么關系。”
老子將要出關西去，打算登昆侖山。守關的令尹喜通過占卜預知會有神人從這里經過，就命人清掃了四十里道路迎接，果然是老子來了。
老子出行以來，在中原一帶都沒有傳授過什么，他知道令尹喜命中注定該得道，就在那里停留下來。
有一個叫徐甲的人，從少年時受雇于老子作仆人，老子每天大約應付給他一百錢，一共欠了他七百二十萬錢的工錢。徐甲見老子出關遠行，想盡快討回自己的工錢又怕不可能，就求人寫了狀子告到令尹喜那里。替徐甲寫狀子的人并不知道徐甲已跟隨老子二百多年了，只知道他如果索回老子所欠的工錢就會成為富翁，就答應把女兒嫁給徐甲。徐甲見那女子很美，更加高興，就把告老子的狀子遞交給令尹喜。
令尹喜看了狀子大吃一驚，就去告訴了老子。
老子對徐甲說：“你早就該死了。我當初因為官小家窮，連個替我打雜的人都沒有，就雇了你，同時也就把‘太玄清生符’給了你，所以你才能一直活到今天。你為什么要告我呢？我當初曾答應你，如果你將來進入了‘安息國’，那時我會用黃金計算你的工錢全數還給你。你怎么竟這樣急得等不了呢？”說罷就讓徐甲面向地下張開嘴，只見那‘太玄真符’立刻被吐了出來，符上的朱砂字跡還像剛寫時一樣，而徐甲則頓時變成了一具枯骨了。
令尹喜知道老子是神人，就跪下磕頭為徐甲求情，并自愿替老子還欠債。老子就把那太玄真符又扔給徐甲，徐甲立刻復活了。令尹喜就給了徐甲二百萬錢打發他去了。
令尹喜向老子恭敬地執弟子之禮，老子就把長生之道的秘方授給了令尹喜。令尹喜又向老子請求更進一步的教導訓誡，老子就口述了五千字，令尹喜回去后記了下來，這就是老子著名的經典《道德經》。
令尹喜按照老子的教導去修行，果然也成了仙。
漢代的竇太后崇尚老子的著作，孝文帝及竇氏家族人人都必須讀老子的書，讀后都獲益匪淺。所以漢文帝、漢景帝在位時，天下太平國運興盛，而竇氏三代也保住了他們的富貴和皇帝的恩寵。太子的老師疏廣父子也深深理解老子的道義，知道功成身退的道理，父子二人同一天辭官回家，把他們的財富散給了窮人，以保持高貴的節操。
后來的那些隱士們，凡是遵從老子道術的，都是拋棄了世俗的榮華富貴，著力于養身修性，而沒有在險惡的亂世遭到顛沛坎坷。老子的學說和道術淵博深遂，流傳很廣，這難道不是乾坤所定，值得后代萬世向他師法學習的嗎？所以莊周一派的門徒，也都把老子奉為他們的宗師了。
木公
木公，有些地方稱他為“東王父”，或者稱他為“東王公”，說他產生于春天陽光的元氣中，是萬物的始祖。木公頭上戴著象征著天、地、人三界的帽子，穿著九色云霞制成的袍服，人們也稱他為“玉皇君”。木公住在九霄云中，以紫云作他的車傘蓋，以青云筑成他的城池。他的身邊侍立著仙童和身上散發著異香的玉女。他所管轄的仙官有億萬名，都各司各的職務，恭謹地遵奉著他的圣命，朝拜護衛著他。這些仙官，都是人間男女中得道的人，人們得道之后就隸屬于仙籍了。過去漢朝初年時，有一個小孩在道旁唱道：“著青裙，入天門。揖金母，拜木公。”當時人們都不懂這首兒歌說的是什么意思，只有張良（字子房）知道，就向小孩恭敬地下拜，并說：“這孩子就是東王公身邊的玉童。他說的就是人間能夠成仙的人都要向金母、木公叩拜啊。”還有一種傳說，說極東的大荒之中有一座高山，木公就住在這山中用青玉蓋的房子里，這房子的長和寬都有好幾里地。神界的仙人們時常到這里來朝拜木公。九靈金母也每年到這個宮中來考查男女神仙們的品行功德，以決定他們的升降，并把他們的功績上奏給元始天尊，同時報到玉晨宮中的太上老君那里聽候裁定。天地的劫數，陰陽的替代、運行和興衰，每九千九百年輪回一次的“陽九”和“百六”，以及懲惡揚善等具體事情，都是這樣決定的。有時也由一名玉女用投壺的方式來決定，用箭向特制的貓頭鷹口中投擲，每一局投一千二百次。如果箭落入貓頭鷹口中不出來，天神就會開口大笑。如果箭落在貓頭鷹嘴外邊，天神就會撇著嘴冷笑。有些學士的著作中對這些情況記述得很詳細。人們常說的“王”，是對貴人的一種尊稱，并不代表神人的姓氏和宗族。比如，人世間以王父、王母為姓，是完全錯誤的。
廣成子
廣成子是古代的一位神仙，住在河南臨汝西南崆峒山的一個石洞里。黃帝聽說后曾專程去拜訪他，向他請教修煉道術的要訣。廣成子對黃帝說，“你所治理的天下，候鳥不到遷徙的季節就飛走，草木還沒黃就凋落了，我和你這樣的人有什么可談呢？”黃帝回去后三個月不理朝政，什么事都不干，然后又去見廣成子，很恭敬地跪著走到廣成子面前，再三叩拜求教修身的方法。廣成子回答說：“修道所達到最高境界就是心中一片空漠，即看不見什么，也聽不見什么。凝神靜修，你的肉體必然就會十分潔凈，你的心神也會非常清爽。不使你的身體勞頓，不使你的精神分散，你就可以長生。注重內心的修養，排除外界的干擾，知道過多的俗事會敗壞你的真性。我能牢牢的專注于養性，永遠心境平和清凈無為，所以活了一千二百歲，而形體上沒有一點衰老的跡象。得到我道術的可以成為君王，失去我道術的只能成為凡俗之輩。我的道將把你引向無窮之門，游于無極的原野，與日月同輝，與天地共存。凡人都將死去，而得我道的人卻會長存于天地之間。
黃安
黃安是代郡人，在郡衙里當差。上司見他形象丑陋，就讓他當車夫，拿著荊條鞭子趕馬。然而他常常把荊條鞭子別在腰間去刻苦讀書，用手指在地上畫著記數。一天晚上，他畫字的那塊地變成了水池子。當時人們都說黃安是一個勤奮讀書的“舌耕人”。黃安八十歲時，眼力還像少年一樣銳利。他經常吃朱砂，全身都光著，冬天也不穿衣服，坐在一個三尺寬三尺長的大烏龜上。有人問他那龜有多少年了，黃安說：“遠古時伏羲氏造了網，捕到了這個龜送給了我。現在這龜背讓我騎得都磨平了。這個家伙怕日月的光亮，兩千年才伸一次頭出來看看。我生下來時，這只龜已經伸了五次頭了。”黃安要出門就背著烏龜走路，人們都說，黃安已經活了一萬年了。
孟岐
孟岐是清河的一位隱居的高士，已經有七百歲了。他說起周朝的事十分熟悉，就像昨天的事一樣。他曾侍從著周公姬旦登上拜相的神壇，還用手摸過西周成王姬誦的腳。周公曾送給他一個玉制的笏板，他十分珍愛，經常用衣襟擦它。這只玉笏有七分厚，天長日久，被他擦得非常薄了，薄得都快斷了。孟岐長期以桂葉當飯吃，他聽說漢武帝愛好求仙問道，就披著草編的斗蓬去見他。漢武帝非常優厚地接待了他，后來孟岐就不知去向了。
