聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國(guó)之臣，效功于國(guó)以履位，見(jiàn)能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。故內(nèi)無(wú)伏怨之亂，外無(wú)馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)；使人不同功，故莫爭(zhēng)。爭(zhēng)訟止，技長(zhǎng)立，則強(qiáng)弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。
釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)，去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬(wàn)不失，則人力盡而功名立。
明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見(jiàn)子胥之禍，不肖者少罪而不見(jiàn)傴剖背，肓者處平而不遇深谷，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。如此，則上下之恩結(jié)矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也?！惫室员硎灸浚怨恼Z(yǔ)耳，以法教心。君人者釋三易之?dāng)?shù)而行一難知之心，如此，則怒積于上而怨積于下。以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見(jiàn)，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無(wú)私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)，隨繩而斷，因攢而縫。如此，則上無(wú)私威之毒，而下無(wú)愚拙之誅。故上居明而少怒，下盡忠而少罪。
聞之曰：“舉事無(wú)患者，堯不得也。”而世未嘗無(wú)事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國(guó)。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無(wú)爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結(jié)其德，書(shū)圖著其名。人主樂(lè)乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威；人臣安乎以能受職，而苦乎以一負(fù)二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂(lè)。上下之利，莫長(zhǎng)于此。不察私門之內(nèi)，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細(xì)過(guò)，長(zhǎng)侮偷快，數(shù)以德追禍，是斷手而續(xù)以玉也，故世有易身之患。
人主立難為而罪不及，則私怨生；人臣失所長(zhǎng)而奉難給，則伏怨結(jié)。勞苦不撫循，憂悲不哀憐，喜則譽(yù)小人，賢不肖俱賞，怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱，故臣有叛主。
使燕王內(nèi)憎其民而外愛(ài)魯人，而燕不用而魯不附。民見(jiàn)憎，不能盡力而務(wù)功；魯見(jiàn)說(shuō)，而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨(dú)立。以隙穴之臣而事獨(dú)立之主，此之謂危殆。
釋儀的而妄發(fā)，雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結(jié)。故至治之國(guó)，有賞罰而無(wú)喜怒。故圣人極有刑法，而死無(wú)螫毒，故奸人服。發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符，故堯復(fù)生，羿復(fù)立。如此，則上無(wú)殷、夏之患，下無(wú)比干之禍，君高枕而臣樂(lè)業(yè)，道蔽天地，德極萬(wàn)世矣。
夫人主不寒隙穴而勞力于赭堊，暴雨疾風(fēng)必壞。不去眉睫之禍而慕賁、育之死，不謹(jǐn)蕭墻之患而固金城于遠(yuǎn)境，不用近賢之課而外結(jié)萬(wàn)乘之交于千里，飄風(fēng)一旦起，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大于此。當(dāng)今之世，為人主忠計(jì)者，必?zé)o使燕王說(shuō)魯人，無(wú)使近世慕賢于古，無(wú)思越人以救中國(guó)溺者。如此，則上下親，內(nèi)功立，外名成。
關(guān)鍵詞：韓非子,用人
聽(tīng)說(shuō)古代善于用人的君主，必定會(huì)遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。遵循天道，就能夠少用氣力而建立功業(yè)；順應(yīng)人情，就能夠少用刑罰而推行法令；賞罰分明，伯夷、盜跖就不會(huì)混淆。這樣一來(lái)，黑白就分明了。太平國(guó)家的臣子，為國(guó)立功來(lái)履行職守，為公盡能來(lái)接受職務(wù)，依法盡力來(lái)?yè)?dān)任職事。做臣子的都能發(fā)揮他們的才能，勝任他們的官職，完成他們的任務(wù)，而不需要把余力保存在心里，不需要對(duì)君主承擔(dān)兼職的責(zé)任。所以在國(guó)內(nèi)沒(méi)有心懷怨恨的禍亂，在國(guó)外沒(méi)有像趙括那樣輕敵冒進(jìn)的禍患。明君使職事不相干撓，所以不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)吵；使臣下不兼任官職，所以各自都有擅長(zhǎng)的技能；使人們不為同一件事情而立功，所以不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。爭(zhēng)吵平息了，擅長(zhǎng)的技能表現(xiàn)出來(lái)了，強(qiáng)弱之間就不會(huì)爭(zhēng)勝，如同冰炭不在同一個(gè)器皿中一樣，天下所有的人不得相互傷害，這是治世的最高境界。
放棄法術(shù)而憑主觀辦事，就是堯也不能治理好一個(gè)國(guó)家；不要規(guī)矩而胡亂猜測(cè)，就是奚仲也不能做好一個(gè)輪子；廢棄尺寸而比較長(zhǎng)短，就是王爾也不能做到半數(shù)符合標(biāo)準(zhǔn)。假如中等才能的君主遵循法術(shù)。笨拙的匠人掌握規(guī)矩尺寸，就會(huì)萬(wàn)無(wú)一失了。做君主的能去掉賢人、巧匠也辦不成事情的做法，奉行中主、拙匠都萬(wàn)無(wú)一失的做法，人們就會(huì)竭盡全力，功名也會(huì)建立起來(lái)。
明君設(shè)立可以得到的賞賜，設(shè)立可以避免的刑罰。所以賢者奮力立功得賞而沒(méi)有伍子胥那樣的災(zāi)禍，不賢者少犯罪而不會(huì)遭到駝背被剖那樣的冤枉刑罰，盲人處在平地而不會(huì)遇到深淵，蠢人過(guò)著安靜的生活而不會(huì)陷入險(xiǎn)境。這樣的話，君臣之間的恩情就結(jié)下了。古人說(shuō)：人心難以捉摸，喜怒難以猜中。”所以要用華表給眼睛當(dāng)座標(biāo)，用鼓聲給耳朵傳信息，用法制給人心作規(guī)范。做君主的放棄這三種容易的方法而用一種難以摸透的思想行事，這樣辦事，君主就會(huì)積怒，臣下就會(huì)積怨。用積怒的君主來(lái)駕馭積怨的臣下，君臣就都危險(xiǎn)了。明君的標(biāo)準(zhǔn)容易看到，信約就能確立；他的教導(dǎo)容易懂得，說(shuō)話就起作用；他的法制容易遵守，命令就會(huì)得到執(zhí)行。這三方面都做到了，君主又沒(méi)有私心，臣下就可以遵循法令而治理政事，如同看著標(biāo)志來(lái)行動(dòng)，隨著墨線來(lái)下斧，根據(jù)錐孔來(lái)上針一樣。這樣一來(lái)，君主就沒(méi)有濫施淫威的殘酷，臣下也沒(méi)有愚蠢笨拙的過(guò)失。所以君主明察而少怒，臣下盡忠而少罪。
聽(tīng)別人說(shuō)：“辦事不出差錯(cuò)，就是堯也做不到?！倍鐣?huì)從沒(méi)有平安無(wú)事的時(shí)候，做君主的不肯放手賞給臣下爵祿和富貴，就不能解救危亡的國(guó)家。所以明君鼓勵(lì)廉恥之心，提倡仁義之舉。過(guò)去介子推沒(méi)有爵祿，憑著“義”追隨晉文公出亡；途中饑餓難忍，又憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃，所以君主銘記他的德行，書(shū)上著錄他的名字。君主樂(lè)于使臣下為公盡力，而苦于他們?yōu)樗綂Z權(quán)；臣子安于量才錄用，而苦于身兼二職。所以明君除去君臣苦惱的事，設(shè)立君臣快樂(lè)的事。君臣的利益，沒(méi)有比這更深遠(yuǎn)的了。不考察大臣私下的活動(dòng)，輕率地考慮重大的事情，過(guò)重地處罰犯輕罪的人，長(zhǎng)期怨恨臣下的小錯(cuò)，經(jīng)常侮弄臣下來(lái)取得一時(shí)的愉快，頻繁地用恩惠來(lái)補(bǔ)償給人造成的災(zāi)難，這就像砍斷手臂而接上玉一樣，所以天下有君位被篡的禍患。
君主樹(shù)立難以達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，而去怪罪臣下沒(méi)有達(dá)到，臣下就會(huì)產(chǎn)生私怨；臣下丟掉特長(zhǎng)而去從事難以勝任的事情，心頭就會(huì)積下怨恨。君主對(duì)臣子的勞苦不撫慰，憂傷不同情；高興時(shí)連小人都稱譽(yù)，對(duì)賢和不賢的人一律賞賜；發(fā)怒時(shí)連君子也詆毀，使伯夷和盜跖同遭侮辱；所以臣子中就有背叛君主的人。
假如燕王對(duì)內(nèi)憎恨本國(guó)民眾，對(duì)外喜愛(ài)魯國(guó)人，那么燕人就不為他所用，魯人也不會(huì)依附他。燕人被憎恨，就不能盡力來(lái)求得功勞；魯人被喜愛(ài)，但不能冒死罪去親近別國(guó)君主。如果這樣，臣子就成了縫隙一樣的隱患，君主就會(huì)陷于孤立。用成了隱患的臣子去侍奉孤立的君主，這就叫危險(xiǎn)。
放棄靶子而胡亂發(fā)射，即使射中很小的東西也不算技藝高超；放棄法制而亂發(fā)脾氣，即使大肆殺伐，好人也不會(huì)害怕。甲犯了罪，禍歸于乙，怨恨就產(chǎn)生了。所以治理得最好的國(guó)家，實(shí)行賞罰，但不憑個(gè)人喜怒，所以圣人能達(dá)到治國(guó)的極致；建立刑法，但不逞私威殺人，所以奸人服罪。射箭中靶，賞罰得當(dāng)，所以堯可復(fù)生，羿能再世。這樣一來(lái)，君主就沒(méi)有殷、夏亡國(guó)的禍患，臣下就沒(méi)有比干剖心的災(zāi)難，君主高枕無(wú)憂，臣下樂(lè)于盡職，法術(shù)普遍地實(shí)行于夫下，恩德流傳千秋萬(wàn)代。
君主不堵塞縫隙而致于粉飾外表，遇到暴風(fēng)驟雨就一定會(huì)壞事。不消除眼前禍患，卻幻想孟賁、夏育為自己效死，不謹(jǐn)防內(nèi)部禍患，卻在邊遠(yuǎn)地帶加固城墻，不采用國(guó)內(nèi)賢士的謀略，卻去結(jié)交千里之外的大國(guó)，突然變故一旦發(fā)生，孟賁、夏育來(lái)不及解救，而結(jié)交的大國(guó)來(lái)不及趕到，災(zāi)禍再?zèng)]有比這更大的了。在當(dāng)今社會(huì)中，替君主忠心獻(xiàn)計(jì)的人，一定不要使自己的君主學(xué)燕王愛(ài)魯人，不要使當(dāng)代君主去仰慕古代的賢人，不要去指望善于泅水的越國(guó)人來(lái)救中原的溺水者。這樣一來(lái)，君臣就能親密無(wú)間，在國(guó)內(nèi)建立功業(yè)，在國(guó)外成就威名。
