guó fēng · shào nán · cǎi fán

國風·召南·采蘩

yú yǐ cǎi fán ？ yú zhǎo yú zhǐ 。

于以采蘩？于沼于沚。

yú yǐ yòng zhī ？ gōng hóu zhī shì 。

于以用之？公侯之事。

yú yǐ cǎi fán ？ yú jiàn zhī zhōng 。

于以采蘩？于澗之中。

yú yǐ yòng zhī ？ gōng hóu zhī gōng 。

于以用之？公侯之宮。

bì zhī tóng tóng ， sù yè zài gōng 。

被之僮僮，夙夜在公。

bì zhī qí qí ， bó yán huán guī 。

被之祁祁，薄言還歸。

關鍵詞：詩經,寫人,女子,國風,召南

什么地方采白蘩，沼澤旁邊沙洲上。采來白蘩做何用?公侯之家祭祀用。

什么地方采白蘩，采來白蘩溪中洗。采來白蘩做何用?公侯之宮祭祀用。

差來專為采白蘩，沒日沒夜為公侯。差來采蘩人數多，不要輕言回家去。

采蘩賞析

《召南·采蘩》之開篇，出現的正是這樣一些忙于“采蘩”的女宮人。她們往來于池沼、山澗之間，采夠了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宮”。詩中采用的是短促的問答之語。答問之簡潔，顯出采蘩之女勞作之繁忙，似乎只在往來的路途中，對詢問者的匆匆一語之答。答過前一問，女宮人的身影早已過去;再追上后一問，那“公侯之事”的應答已傳自遠處。這便是首章透露的氛圈。再加上第二章的復疊，便愈加顯得忙碌無暇，簡直可以從中讀出穿梭而過的女宮人的匆匆身影，讀出那從池沼、山澗飄來，又急促飄往“公侯之宮”的匆匆步履。

第三章是一個跳躍，從繁忙的野外采摘，跳向了忙碌的宗廟供祭。據《周禮·春官宗伯》“世婦”注疏，在祭祀“前三日”，女宮人便得夜夜“宿”于宮中，以從事洗滌祭器、蒸煮“粢盛”等雜務。由于干的是供祭事務，還得打扮得漂漂亮亮，戴上光潔黑亮的發飾。這樣一種“夙夜在公”的勞作，把女宮人折騰得不成樣子。詩中妙在不作鋪陳，只從她們發飾“僮僮”(光潔)向“祁祁”(松散)的變化上著墨，便入木三分地畫下了女宮人勞累操作而無暇自顧的情狀。那曳著松散的發辮行走在回家路上的女宮人，此刻帶幾分慶幸、幾分辛酸，似乎已不必再加細辨——“薄言還歸”的結句，已化作長長的喟嘆之聲，對此作了無言的回答。

如此看來，以《召南·采蘩》為諸侯夫人自詠，固屬附會;而認其為“家人”贊美夫人之作，亦屬穿鑿。穿行于詩中的，其實是夙夜勞瘁的女宮人而已：短促的同答，透露著她們為貴族祭祀采蘩的苦辛;發飾的變化，記錄著她們“夙夜在公”的悲涼。古代的祭祀排場，原本就為鬼神“降福”貴族而設，卑賤的下人除了付出勞辛，沒有幸福可言。

還有一種說法，認為這是一首為封建王公貴族服勞役的山歌，是奴仆們在服勞役休息時閑唱的。山歌中第一、二段是互相問答，問答內容為采蘩的地點和目的。第三段則是奴仆們不滿的牢騷怨言，因為王公貴族的祭祀，連小小的僮仆也要服勞役，更不要說是成年男女了。歌中所表現出的不滿和無奈，在最后一句里發揮得淋漓盡致。人們夙夜在公侯家，晝夜服役，連想回家的話都不敢說，表現出封建王公貴族的殘酷。為封建王公貴族服勞役，這本是召南地區的一種風俗習慣，但是，在以往的服勞役中，沒有哪一次像這次一樣勞累，所以這次的服勞役便以山歌的形式留傳下來了。

此詩為三章疊詠，而其主要特色在于前兩章以一問一答出之。末章寫采蘩者的儀容，用“僮僮”“祁祁”，言語雖簡，而人物之儀態神情可現。而一問一答的形式，明顯地受了原始民歌的影響。

⑴召(shào)南：《詩經》“十五國風”之一。召南指周朝召公統治的南方地域。

⑵蘩(fán)：白蒿。生彼澤中，葉似嫩艾，莖或赤或白，根莖可食，古代常用來祭祀。

⑶于以：疑問詞，在何處，往哪兒。一說語助詞。

⑷沼：沼澤。沚(zhǐ)：小洲，水中的小塊陸地。一說水塘。

⑸事：中廟祭祀之事。

⑹澗：山夾水為澗。山間流水的小溝。

⑺宮：宗廟。一說蠶室。一說大的房子。

⑻被(bì)：同“髲”，首飾，取他人之發編結披戴的發飾，相當于今之假發。一說這里是用為施加之意。僮(tóng)僮：繁盛。一說端直貌。一說高而蓬松。一說光潔不壞貌。一說這里用為未成年的僮仆、奴婢之意。

⑼夙(sù)：早。公：公所，指宗廟。

⑽祁(qí)祁：繁盛。一說整齊貌。一說舒遲貌。這里用為眾多之意。

⑾薄：這里用為減少之意。歸：歸寢。