詩人信佛的，王維當屬第一。

王維，字摩詰，被譽為“詩佛”，經(jīng)歷過安史之亂，在宦海沉浮之后， 詩人過起隱居生活，信奉佛學，以求淡泊名利，他回歸山野，用身心去感受大自然，形成了超脫自我的人生感悟。

王維將禪意滲透進詩作中，構建起清淡的禪意風格，這同樣是王維對山水田園詩作出的一大貢獻。

《飯覆釜山僧》

晚知清凈理，日與人群疏。

將候遠山僧，先期掃弊廬。

果從云峰里，顧我蓬蒿居。

藉草飯松屑，焚香看道書。

燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。

一悟寂為樂，此生閑有余。

思歸何必深，身世猶空虛。

據(jù)記載，晚年的王維，長年吃齋，詩的前四句寫詩人招待來訪僧人的虔誠；下六句寫覆釜山僧人來到后的情景，詩人與他們一起吃飯讀書，體現(xiàn)了作者禮佛參禪的誠心。

王維讀經(jīng)和與僧人交往，使他徹悟真正的快樂在于寂滅和涅禁，那么，現(xiàn)實的生命就顯得不重要了，這使他從現(xiàn)實的煩惱中解脫出來。

《終南別業(yè)》

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

王維隱居后，自得其樂，如同一位不食人間煙火的世外高人，他興致來了就獨自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻。

“談笑無還期”暗藏哲理，詩人因為體悟到物我兩忘、物我一體之境，從而忘記了那流遷無常的世俗世界，這是真正的“空”境。

《辛夷塢》

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

山中的芙蓉花自開自敗。順應著自然的本性，它自滿自足，無人欣賞，也不企求有人欣賞。

這絕無人跡、亙古寂靜的“澗戶”，正是詩人以“空寂”的禪心觀照世界的意象；然而，詩人又反對趨入絕對的空無和死滅，因此它在這個空寂得發(fā)冷發(fā)自的澗戶中，卻又描繪出辛夷花猩紅的色彩和開落的動態(tài)聲息，使人感到空寂中仍有生命的閃爍。

《酌酒與裴迪》

酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。

白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。

草色全經(jīng)細雨濕，花枝欲動春風寒。

世事浮云何足問，不如高臥且加餐。

此詩用憤慨之語對友人進行勸解，似道盡世間不平之意，表現(xiàn)了王維欲用世而未能的憤激之情。

從禪學上說，佛家主“虛靜”，尚“自然”，和光同塵；深一層探求，五六句似還參合“有無”“生滅”“變常”之理； 即處“靜觀”“達觀”態(tài)度，與三四句世俗的“勢利”“涼薄”恰成對照。

《鳥鳴澗》

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

此詩描繪山間春夜中幽靜而美麗的景色，詩人用花落、月出、鳥鳴等活動著的景物，突出地顯示了月夜春山的幽靜，取得了以動襯靜的藝術效果，生動地勾勒出一幅“鳥鳴山更幽”的詩情畫意圖。

全詩旨在寫靜，卻以動景處理，這種反襯的手法極見詩人的禪心與禪趣。

《秋夜獨坐》

獨坐悲雙鬢， 空堂欲二更。

雨中山果落， 燈下草蟲鳴。

白發(fā)終難變， 黃金不可成。

欲知除老病， 唯有學無生。

王維中年奉佛，詩多禪意。這詩題曰“秋夜獨坐”，整首詩寫出一個思想覺悟即禪悟的過程。

詩人覺悟到的真理是萬物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬物都是短暫的。王維認為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。

《過香積寺》

不知香積寺，數(shù)里入云峰。

古木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這是一首寫游覽的詩，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。

此詩意在寫山寺，但并不正面描摹，而側(cè)寫周圍景物，來烘托映襯山寺之幽勝。最后看到深潭已空，想到佛經(jīng)中所說的其性暴烈的毒龍已經(jīng)制服， 喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領略寧靜之幽趣。

《歸嵩山作》

清川帶長薄，車馬去閑閑。

流水如有意，暮禽相與還。

荒城臨古渡，落日滿秋山。

迢遞嵩高下，歸來且閉關。

此詩描寫了詩人辭官歸隱途中所見的景色和安詳閑適的心情。

“清川”“長薄”“流水”“暮禽”，這些山林中的景物使詩人倍感親切，有一種回歸的欣喜。 全詩塑造的也是一種安然閑適、寧靜淡泊的意境。詩人隨意寫來，卻真切動人，清新自然，幽美的意境更是讓人回味無窮。

關鍵詞：王維,古詩詞